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不清净的轮回法与清净的涅槃法是平等无别、毫无偏袒的

时间:2014-12-10 06:52来源:倩倩 作者:东方跆拳道 点击:
击中关键应行之六法:禀性不变修法莫退转; 心不摇摆莫为他耻辱;敬信无减莫成必然性; 注重三戒莫为堕罪染;恒时头脑归天莫怠惰; 遇缘对治苦闷自开脱。若具此六杀青诸所愿。 能击中我们的关键.而且每个修行人都应行持之六种法要:一是作为修行人首先应具足的风致

击中关键应行之六法:禀性不变修法莫退转;

心不摇摆莫为他耻辱;敬信无减莫成必然性;

注重三戒莫为堕罪染;恒时头脑归天莫怠惰;

遇缘对治苦闷自开脱。若具此六杀青诸所愿。

能击中我们的关键.而且每个修行人都应行持之六种法要:一是作为修行人首先应具足的风致是禀性梗直、人格贤善、决定信念稳固而不变异.所以对自己所修之法切莫退失决定信念或改换门庭修学他法.专一修法很重要。二是我们的心不可被财色等外境所转.亦不可为任何世法所摇摆.做事应有头有尾.切莫迟疑不决.这样定夺不会遭遇他人的耻辱与谴责。三是我们对上师三宝的恭敬与决定信念不能有少许减退.而应接续地增上稳固。特别是在依止上师闻思修行佛法的功夫切莫同化必然性的敬信.更不能以三分钟的豪情.一会儿生决定信念.一会儿退决定信念.应该具有恒固不退的悠久恭敬与决定信念。四是作为修行人我们应注重三乘戒律.明了开遮持犯.切莫让自心相续因无知而为堕罪所染。对于棋牌室 赌博。五应恒时头脑归天无常.以此道理来勉励我们的精进心.切莫再让怠惰恶性循环上去。六是会遇任何一种外缘皆应倚赖与之相应的伎俩来对治.如是自己的苦闷就能天然开脱。若我们在修行中能具足此六种窍诀.则一定会杀青自己的诸多所愿。看看456棋牌赌博。

显露聪明教授之六法:无执之中现相明晰住;

无二之中同等安然住;明净之中自性清然住;

晴朗之中自明昭然住;法性之中含笑怡然住;

离意界中广阔平然住。自性无改收效大完美。

能令我们显露本具之天然聪明的教授有六法:在无有任何固执之中.依缘起现相而安住为明晰住;若修行人无有能取所取.且在等净无二的境界中同等安住.如是则为安然住;在明清本净之中安住法界自性为清然住;在晴朗之中以自明自知的方式而安住则为昭然住;在法性之中以大乐而含笑安住为怡然住;在远离一切伺察意.如同有一种心胸极为广阔、能包太虚般的境界中安住为平然住。如是自性无有任何改变而本然安住.则可谓已收效了大完美。

自心与法相融之六法:自证离意原本之聪明;

天然本住修习大晴朗;不紧不松松紧极过度;

不失不散同等正念摄;散住无偏同等一性中;

离执犹如虚空之自性。此乃自成法身大手印。

我们应该了知能令自心与法相融之六种教言:心与法相融时.各别自证之境界远离一切伺察意境.且能大白原本的天然聪明;心不必改变、天然本住.以无修而修之方式修习乃为大晴朗;如是修习时.我们的根识不能收摄过紧.而应以不松不紧的方式、极为过度地修习;既不消刻意消亡自心分别念.亦不可令之外散.应于同等中以正念摄持而安住;心的散乱与安住均无左袒.当于同等一性之中安住;远离一切固执之所缘境.在犹如大虚空般的自性中安住。此等乃为任运自成法身大手印的境界。想知道金陵棋牌是真的吗。

无有迁变不住之六法:远离戏论明空之觉性.

未被二取希忧污垢染.天然原本赤裸自体中.

不思不行不修不分别.昭然清然本然明然中.

了知无偏本性现开脱.即是息灭诸苦戏论因。

无有少许迁变也不住任何边之六法:心性本体是超离一切戏论、明空一味的真实觉性.未尝被能所二取和企求开脱、苦恼轮回的分别污垢所染着;它是天然本具.没有任何掩藏而原本赤裸的;在此自成觉性的本体境界中.远离沉思.远离造作之行境.远离能修与所修.不假任何分别.不思一切而昭然安住;何者亦不行持而清然安住;不修一切而本然安住;不分别一切而明然安住。我们若能照实了知诸法无偏的本性.则天然现前开脱。此等即是息灭轮回诸苦及诸戏论之因。

法性大同等性之六法:如空觉性边开脱之中.

轮涅无偏离名言弃取;无作法身基开脱见中.

不思何者远离所缘境;实相自性聪明到此岸.

无有高慢斩断耽著藤.一切佛陀行境任运成。

我们应该了知法性大同等性之六法:在犹如大虚空之觉性边开脱中.不喧闹的轮回法与喧闹的涅槃法是同等无别、毫无左袒的;在犹如虚空之觉性边开脱中.轮涅诸法本体即是远离名言弃取等边执戏论的;在原本无有能作所作的大法身基开脱中.不消头脑何者.何者也不生存;在无作大法身的基开脱中原本就远离一切所缘境.诸法皆是大同等的本性;在通达本相实相、自性聪明本相到此岸的境界中无有任何高慢.一切皆平不过住;在自性聪明本相到此岸的境界之中.天然能斩断内外一切耽著的藤蔓。如是修者.于一切佛陀的行境均能任运自成。涅槃。

觉性安住法性六境界:决定信念之中自己夷愉住;

实相之中稳重含笑住;禅定之中庄重安然住;

觉受之中焕发昭然住;法性之中莹澈清然住;

自证之中庄重谛视住。如是而修处智觉性中。

觉性安住法性的六种境界:一是在激烈的决定信念之中.行者自己温和、面带含笑.如是夷愉而安住。二是在了认实相的境界之中.身体稳重、心不外散而含笑安住。三是在极端稳固的禅定境界之中.我们的身心自会庄重、坦不过安住。四是在得到修证的觉受之中即可焕发喜乐、昭不过安住。五是在通达法性的境界中.我们即可莹澈清不过安住。六是在自明自证的境界中.我们将以庄重谛视而安住。如是修习的瑜伽师必然会处于聪明的觉性之中。金陵棋牌是真的吗。

善缘法器所具之六法:敬信本相做事不退心;

诚信正法警备业因果;誓词喧闹慈悲诸道友;

与法相应夷愉行善法;对治力大恶缘自开脱;

得到暖相精进而修持。佛说此乃殊胜宝法器。

显密合伙认可之善缘法器应具的六种条件:一是当我们对上师三宝的恭敬决定信念抵达本相稳固之时.岂论做任何事情都会有头有尾.绝不功败垂成.任何功夫任何环境下都不会退失自己对上师三宝的恭敬与决定信念。二是若我们岂论在何时何地都能诚敬地信受正法.那么时时刻刻都会警备业因果而善加弃取.绝不会大意地忽视微善微恶之事。三是若我们所受持的密宗誓词都相当喧闹.未尝受丝毫的毁损、染着.则天然会慈悲关爱修行途中的一切道友.完全寂灭妒忌恶心。

不清净的轮回法与清净的涅槃法是平等无别、毫无偏袒的赌博心法
不清净的轮回法与清净的涅槃法是平等无别、毫无偏袒的
听听不清净的轮回法与清净的涅槃法是平等无别、毫无偏袒的。四是若我们自心能与佛法相应.则不必他人劝勉而天然会夷愉行持一切善法。五是若我们对治一切邪行恶念的毅力很健壮.则能果敢空中对一切魔缘.且攻无不克.不受任何损害.如是自己就能从所遭遇的一切恶缘中天然开脱进去。六是在修出离心、大悲心、菩提心以及恭敬决定信念等法时.为了在自心相续中得到修法的暖相(感应).我们一定要降服一切困苦、精进不懈地修持。事实上赌神扎金花千术解密。佛说具足此等法相之人乃为殊胜之法器。456棋牌赌博。

阴毒法器无义之六法:虽久修行若未调自心.

纵居静处无义如野兽;虽通经论若未灭苦闷.

纵广闻思无义如鹦鹉;虽依上师若未得教言.

无义如同海岸干渴亡;虽具窍诀若未调相续.

带领无义如同诸药方;虽得暖相若未证心性.

修行无义如同入外道;虽大苦行若未生功德.

精勤无义如洞中旱獭。是故负责要诀极关键。

差别无义阴毒法器之六法:一是有些人固然经久修行佛法.但若未调伏自心相续.则纵然是居于清静处.亦无有多大的意义。比方野兽.固然天长日久寸步不离地栖身在深山野林.但其心相续少许亦不能调柔.仍具蛮横暴恶之性。真钱棋牌赌博网站。二是有些人固然通经悉论.于三藏十二部经论教典一无所知.但若未能调柔自心相续息灭苦闷.且令贪嗔痴等五毒伸张滋长.则纵然是广闻博思亦无多大意义。想知道清净。比方鹦鹉虽能学说多种说话文句.但却从来不懂得调顺心田。这种仅说不修如鹦鹉的行者除了能种下些许善根.别无多大意义。全知麦彭仁波切云:“言不为主修为主.不修仅说如鹦鹉。”三是有的修行人固然多年依止上师.但却未能得到任何修行之教言.只是晃晃悠悠地虚丧韶华.或整日以劈柴、担水、洗衣、做饭等琐事而度尽光阴.这样修行也无多大意义。如同渴死在海岸边的哲人.海水纵多也无任何意义。当知我们依止上师的宗旨是为修行而求得相应心相续的教言窍诀.仅依上师而不求受佛法仍有时义。四是有的修行人固然具足广博殊胜的窍诀.但若未用来调伏心田相续的无明苦闷.则整日带领很多殊胜的法本也无多大意义。你知道不清。如同身患疾病之人.手里固然拿着很多药方.但若不依方取药服用.则药方于彼底子无有心义。华智仁波切说:“若不调伏自心.缮写法本、著造讲义等均有时义。”五是有些人固然得到了修行的一些暖相.但若未进一步证悟深层的心性本体.如是修行亦无多大意义。如同趋入外道之人.虽通过观修风脉明点等法亦能得到在空中飞行、入火不焚、入水不溺、上天无碍等奇妙之相.但都不是开脱正因.故于己无有多大意义。六是有的修行人固然经验了极大的苦行.但若依修伎俩有误.相续中未能生起出离心、决定信念、大悲心、菩提心等功德.那么这样的精进苦行亦无多大意义。如同在洞中冬眠的旱獭.它们在几个月的时间内能“如如不动”地安住.但在出洞时却无少许变异。是以修行最为关键的是要对上师三宝生大恭敬与决定信念;对三有轮回生起激烈的出离心.弃离人世八法等无义琐事;对一切父母众生生起无伪的大悲心.时常安住于如梦如幻的聪明境界中。看看轮回。负责此等修行要诀是极端关键的。

殊胜上师所具六法相:依其夷愉心田入正法.

则彼具有修行之加持;令诸弟子修行自德多.

则具甚深耳传之窍诀;眷属资具归他不妒忌.

则灭耽著人世贪欲心;若知一切所思皆入道.

则具利众大悲巧容易;倘若宽敞饶益灾害者.

则具无量悲心菩提心;倘若心宽安乐离琐事.

则具证悟实相之确信。寻依如是具相之上师。

最殊胜的上师所应具足之六种法相:一应具足摄受弟子的才华.有缘弟子依止他能生起大夷愉心.且能令弟子的心田真实趋入正法之道.师徒之间有一种默契的相应与殊胜法缘.如是则分析彼上师具有一定的修行和意传加持。二是若上师能以各种善巧容易令诸弟子依教修行、调伏自心相续.而且他自己自己亦具有坚固的决定信念、大悲心、菩提心等很多殊胜功德.则分析彼上师具足甚深的耳传窍诀。三是倘若上师心量广如太虚.无所不容.随缘化度众生时.岂论遇到什么危难.心胸都很坦荡.而且能明智空中对一切.就算是自己的眷属和资具受用完全归属于他人.也不生起妒忌之心.且能于心田数数随喜.如是则分析彼上师依然灭除了耽著人世法的贪欲心。看着真钱棋牌赌博网站。四是上师若能了知弟子的一切所思.且自己的所作所为亦能教导弟子们撤废迷乱而趋入正法之道.则分析彼上师具有大悲心和教导弟子的善巧容易。五是倘若上师能事必躬亲地宽敞饶益一切灾害的众生.使之离苦得乐.则分析彼上师具有无量的大悲心与殊胜的菩提心。六是倘若上师心胸宽广、不杂苦闷、安乐无忧、远离闻思修行以外的一切无义琐事.则分析彼上师具有证悟实相确实信。入佛门者寻觅、依止如是具有殊胜法相的上师是最为关要的。清净。

诸修行人应断之六相:若贪世法具有贪嗔相;

以为他恨生起邪见相;多执迷现灭失善法相;

桑梓积财退失正法相;企求今生着魔违缘相;

无有定解失开脱道相。伯乐棋牌是真的吗。

诸修行人应该断除之六相:一是倘若修行人特别贪执或偏重人世法.则分析彼人具有贪嗔之相.我们应该断除这一恶相。二是倘若时常以为他人在恨我、鄙视我.则分析自己依然具足生邪见之恶相.所以应该加以断除。三是倘若修行人过多地固执迷乱的境现.则分析彼人已灭失了闻思修等善法之相.我们应该断除对迷乱境现的固执。四是若修行人不安住静处而回到充沛愦闹的桑梓.精勤于积财等琐事.则分析彼人依然退失了修持正法之相。五是倘若修行人的所作所为皆以企求今生的名闻利养和温饱等享用为宗旨.而不为来世修积丝毫善法功德.则分析彼人依然具足着魔之违缘相。六是倘若修行人闻思佛法仅仅餍足于寻文逐墨.心中无有丝毫定解.则分析彼人已掉了能得开脱道之相.我们应该断除此不善之举.而依文解义、熟记领纳于心。

断除舛讹自性之六法:不供今生来世依处师.

取悦袒护亲友大舛讹;不诵悉地底子之咒语.

永无休止闲谈大舛讹;不积信等圣者之七财.

堆集苦源家产大舛讹;不修心性转义之实相.

成办散乱琐事大舛讹;不调罪恶祸源之我执.

追求名闻利养大舛讹;不作遣无明暗之闻思.

自高盲修瞎炼大舛讹。断此舛讹趋近开脱道。

断除舛讹自性之六法:一是当我们具有财富受用之时.理应供养今生与来世的依怙处——上师三宝。事实上真钱棋牌赌博网站。智悲光尊者在《功德藏》中云:“财富应供四依处。”倘若修行人未能将自己的财富上供三宝.反而相赠、取悦于亲友.则是一大舛讹之举。二应历历在目地持诵本尊心咒.若不持诵悉地之底子——殊胜咒语.而整日无休止地与人闲扯.则是一大舛讹之举。三应了知修行人若不修积信、戒、惭、愧、施、闻、慧这圣者七财.而整日堆集苦楚之源——金钱财富.则是一大舛讹之举。四是修行人应该修习心性转义之本相实相.若不照实修习而整日奔忙于一些令身心散乱的琐碎事情.则是一大舛讹之举。看着不清净的轮回法与清净的涅槃法是平等无别、毫无偏袒的欧弟鼾声似雷逼疯邓超 20141024。五是修行人应该时常善调自续.若不调伏一切罪恶的灾荒出处——我执.而大肆追求名闻利养等人世八法.则是一大错举。所以我们应该时常以实际和窍诀来推理、观寻我的生存.如窥察我的来处、去处、安住处.看自己能否依此方式安住如梦如幻的境界.能否依此逐渐减弱我执。六是修行人应作遣除无明痴暗之闻思.若不如理闻思.就不能懂得佛法的基本教义.如是反而贡高我慢地盲修瞎炼则是修行的一大舛讹。事实上中泰真人百家乐赌博。在五浊恶世中.按比例而言.不学佛者多.学佛者少;在学佛者中不修行之人多而修行之人少;修行人当中不欲闻思而盲修者多.真正能以闻思修并进的人确实少之又少。是故我等修行人应该断除此等舛讹行径而趋近开脱的正途。

修行重点窍诀之六法:依止功德源泉智者师;

舍弃迷乱之因颠倒事;他人恶行易染莫交往;

打搅禅定扫除名言诤;舍弃无有了却之琐事;

离悉地故莫依他本尊。饮食增贪随得而享用.

如是而行增上诸善行。偏袒。

我们应该了知修行的重点——殊胜窍诀之六法:一应依止一切功德的源泉.即具有聪明的殊胜上师。二应舍弃令身心迷乱之因.即人世的颠倒诸事。三应远离与天性阴毒者之交往.由于自己的看法尚未稳固.定力极端衰弱.很容易染着他人的阴毒行为.故切莫与之交往。《佛子行》中亦云:“交往凶人增三毒.失坏闻思修事业.令成无有慈悲者.远离恶友佛子行。”四应远离打搅修习禅定之因.即热衷于名言词句句斟字嚼的研究.由于这些研究除增上分别沉思外.别有时义。五应舍弃人世琐事.若自己放不下人世琐事.则其会如海浪般连绵接续、永无止息.惟有完全看破、放下.世事才会有中断的功夫。你知道真钱棋牌赌博网站。六应依修能收效一切悉地的独一本尊.倘若对本尊也弃旧迎新地改换依止.则有远离悉地的过患.是故除自己依然选定的本尊以外.切莫任性改换依修其他本尊。若能专一依修稳定的本尊、吟诵其心咒.并将诸佛菩萨与本尊融为一体而观修则能收效殊胜悉地。此外.修行人若太甚贪执美味佳肴.则会愈来愈增上贪欲之心.故应随缘所得而享用.不可过于追求.我们若能如是行持.则相续天然会增上诸多善法功德。

依恶上师感染六过患:依恶学问一切诸弟子.

以邪宗派感染常断见;以恶行为引入颠倒途;

以劣道相增进嗔怒心;以盲修习积迷现习气;

以颠倒修导出人世法;以阴毒果堕入恶趣中。

故求开脱道之诸信士.当善窥察完全而舍弃.

违缘邪魔阴毒之上师。

倘若不依经教善加窥察、弃取上师.而自觉地依止了一位凶险的上师.则弟子一定会感染上诸般过失.如是过患归摄为六种:一是倘若倒霉依止了一位恶学问.则跟随他的一起弟子都会因邪宗教义而在心相续中感染常断之邪见。二是以彼邪学问的阴毒行为将会把弟子们引入颠倒的邪路.诸如教令弟子吸咽、饮酒、杀生祭神等非理恶行.由于弟子们不具聪明.不辨是非真伪.故无精确弃取的才华.唯依师教而行.如是将会埋下告急的过患。三应了知以一些鬼神有漏的神通.开天眼、显示种种奇特变化等差劲的道相者.非但对修行晦气.且易增上嗔怒之恶心。棋牌赌博。四是若修行人以邪法自觉修行.则底子不会增上善法功德.唯能累积迷执现法的不良习气.因其不具真实聪明与殊胜窍诀.所修持的完全是丢失大悲心的邪法。如云:“一盲引众盲.相牵入悬崖。”五是恶学问将会以颠倒的修行把弟子们完全引出人世法中.如追求名闻利养、彼此勾心斗角、伸张贪嗔恶心、不择手段地强夺巧取等.必将酿成告急的过患。六是以此诸般恶行必然会感化阴毒的果报——间接堕入恶趣中感受无量的苦楚。其实平等。是故为求开脱正途的诸信士们.首先应依经教善加窥察自己将要依止的上师.具法相者终身依止不离.不具法相者就不要结成师徒相关.为免误入修行的邪路.应该舍弃违缘之因——邪魔般阴毒的上师。

感染恶友行为之六法:交往愚夫感染无聊行;

交往少年感染嬉戏行;交往俗人感染农商行;

交往商人感染谋利行;交往嗔者感染粗莽行;

交护亲者染求温饱行。故舍恶友依止善法友。

我们应该了知容易感染阴毒道友不良行为之六法:一应了知若常与无智愚夫交际往来.则自己很容易感染上他们歌舞文娱、棋牌赌博等无有任何意义的无聊行为。毫无。二应了知若常与少年人交往.则自己容易感染上他们幼稚的嬉戏行为.如做游戏、捉迷藏等散乱事。三应了知若常与人世俗人交际往来.则自己容易感染上他们经商务农等行为。四应了知若常与商人们交际往来.则自己容易感染上他们那埋头钻营财利的不良行为。相比看网络棋牌赌博。如整日蓄意以什么伎俩去挣钱.怎样以假意伪劣产品牟取暴利等.为挣钱而处心积虑。五应了知若常与有嗔恨心的人交往.则自己容易感染上他们那凶险、蛮横的粗莽行为。六应了知若常与喜于护亲之人交往.则自己容易感染贪求温饱等享用的行为。是故我们应该舍弃阴毒的道友.而应依止具有善法与正知正念的道友。

依止祸殃家人之六过:虽生无常心然怠惰修;

虽具聪明决定信念无修时;虽知今生无用不舍世;

虽具深法然仅景仰修;广闻博学然未利自他;

虽懂实相看法平凡死。莫入如是之途当注意。

依止家人所致祸殃之六过:一是我们对万法虽已生起了无常心.但若常与家人共聚畅谈.则会随他们的分别意趣而变得怠惰.以至延宕修法。二是我们固然具足领悟经论的聪明.对上师三宝亦有一定的恭敬与决定信念.但若常与家人相聚.则整日劳累琐事.占用了珍贵的时间却未能踏结结实的修行.且会殃及自己的慧命。看着棋牌网站。三是我们虽已了知今生的一切均无用途.一切都是苦闷过患之因.但若依随家人与亲情的牵扯.则不能舍弃人世.而且一头扎出世法苦海之中不能自拔。四是我们仰赖上师鸿恩.虽已具足了甚深法要的传承.法本不缺、万事具备.但因家人的牵扯而未能实修.仅仅处于景仰修行的心境形态又有何用呢?如当今口中称道大完美殊胜的人固然很多.但真正实修大完美者却屈指可数。五是我们虽已畅游在佛法的陆地里.精勤地闻思三藏教义.然因家人的牵扯而未能践诺初心——真实成办自他二利.如是不但荒凉了自己的珍贵学问.而且也断送了自己难过的暇满人生。听听棋牌室 赌博。六是我们倚赖上师明示的殊胜窍诀.虽已懂得了诸法实相的看法.但因家人的牵扯而未能依见起修.结果在临终时还是平凡而死.岂不哀哉?是故作为修行人我们千万不要误入与家人牵扯的邪路.而应应机立断地注意弃取.割爱辞亲、无可躲避田产入修行之道。

宣说为魔迷惑之六法:贪财者为财物魔迷惑;

具智者为功德魔迷惑;高官则为贿赂魔迷惑;

富者则为福德魔迷惑;恶业者为逆缘魔迷惑;

求名者为美言魔迷惑。赌神扎金花千术解密。此等之人极多莫跟随。

宣说为鬼魔所迷惑之六法:一是若修行人贪享财富.则必然会为财物魔所迷惑而致身心随钱财所转不得自如。二是具有聪明而未幼稚本相之人.固然外观上的才华、事业等都显得很健壮.但实际上却是为功德魔迷惑所致的造作表相。有些修行人往往被自己的外观才华、功德所蒙蔽而起贡高我慢之心.或恃才傲物.诋毁佛法及高僧大德.以非说是.以伪说真.蒙骗世人、造业无边还以为自己满有才华。三是若人身居高官显位.则易为贿赂魔所迷惑.往往见利就上。俗话说:“拿他人物手软.吃他人物嘴松。赌博心法。”纳贿之人自不过然地会昧着本意天良行诸违法之事。四是若人生活充分.则易为福德魔所迷惑.所以物资受用过于丰富亦是修行的一大违缘。五是恶业深重之人在遇到不顺的逆缘时往往会做出败坏三宝的行为.诸如对上师生邪见、诋毁正法、叱骂金刚道友等.这些都是为逆缘之魔所迷惑的征相。六是企求名利之人总喜闻他人对自己的夸奖.且一闻赞言.自心增慢.这即是被美言魔所迷惑的征相。具有上述此等过患之人在当今期间已多得不计其数.但我们欲求开脱之人都应培育种植扶植如荷花般出淤泥而不染的高洁品性.切莫与阴毒之人狼狈为奸。

违抗学处过患之六法:头脑行为卑鄙闲言多;

迷乱罪行接连接续现;持受种种我执贪嗔见;

修习恶心邪见不中断;行持不善违法种种行;

心不入法而随今生转。弃脱离脱道之法油子.

违抗戒律罪大当远离。不清净的轮回法与清净的涅槃法是平等无别、毫无偏袒的。

违抗戒律学处过患之六法:一是违越学处之人.其心境、头脑、行为都显得极端卑鄙无义.口吐闲言碎语.道友不喜见闻.自己孤掌难鸣.甚为不幸。二是违越学处之人.若不听他人忠言奉劝而生忸捏之心.专断专行.一错再错.则罪即将接连接续地出现。赌神扎金花千术解密。三是违越学处之人喜于持受种种我执与贪嗔恶见.行为蛮横而不讲道理.纵然罪该万死.还要强词夺理地为自己巧言辩护。四是违越学处之人.风俗性地串习并坚固恶心.不具丝毫好意.邪知邪见将不中断地生起。五是违越学处之人总是行持不善之法.丧尽天理德性.险些无恶不作.且以种种恶行为荣。六是违越学处之人.其心难以趋入正法.只能懵懵懂懂地紧随今生的温饱、财富等利养而转。上述之人都是弃离了开脱正途的佛法油子.而且亦是违抗戒律学处、罪大恶极的佛教败类.我们应该立地远离这种人。

断除善恶稠浊之六法:莫依无智增进贪嗔师;

莫摄无信窥察过失徒;莫行不善造罪之善法;

莫作求敬报答之布施;莫作扶养亲友之供养;

莫为求得利养而说法;听受此言必与正法符。

断除善恶稠浊之迷蒙而明清了认外观上看似善法、实际上不一定是善法之六种法:一是切莫依止无有聪明并增进贪嗔心的上师.由于他会告急净化我们的相续。二是作为上师.切莫滥摄无有决定信念而爱好窥察上师过失的弟子.由于摄受这样的弟子自他均有时义。三是莫行外观上看似善法而实际绝非善法之事.如以会供为借口而杀生、享用血肉、饮酒.或以贪嗔为因而修双运、降伏法等。你看棋牌室 赌博。四是修行人应以悲心施予乞者所需资具.在布施之时莫作求得他人恭敬与他日的丰厚报答之想.也就是让我们在布施时不要企求未来的异熟果.若能以三轮体空的聪明作摄持则更为殊胜。五是修行人不可将自己的财物用来扶养亲友.由于亲友无修行功德.不能享用十方信众的供养。六是当我们具足讲经说法的才华时.一定要以喧闹的大悲心将佛法甘露洒遍众生的心田.莫为求得自己的利养而说法.时时应窥察自己说法的念头.一旦发心有染便依教加以轨正。日常听受此等教言并将之融入自心者.必然能与正法相契合。

心与所行相违之六法:未离俗心外观行正法;

无有敬信外观依上师;法未入心外观装人人;

未断愦闹外观依静处;道相未增外观修禅定;

无有修证外观利他众。智者当弃此六似乎行。

内在之心与内在所行相违抗之法有六种:一是若修行人于心田未脱离人世法.且贪著不舍.以至三毒苦闷异常炽盛.固然他们外观下身披袈裟、手持念珠等行于正法.但这种假装的表相行为却如狐狸披上虎皮一般风趣可笑。二是我们若对自己的上师无有少许的恭敬与决定信念.且心高气傲妄生邪见.则纵于外观上假装出很恭敬的行为.仍会因心行违逆而掉依止上师的意义.且易繁殖令自己特别腐烂的罪恶。三是有些人身为佛子.然佛法教义和调伏苦闷的窍诀等却丝毫未融入自心相续.这种人往往热衷于外观上假装德高望重的人人之行为.如是来摄受眷属而以高位自居.此等带诱骗性的狡诈行为必然会招致损人晦气己的恶果。四是若修行人未断除愦闹心漂泊不定.随处外散.则纵于外观上依于静处仍将成为有时义的似乎修行。五是若修行人自己心相续未增上少许道相.则纵于外观上闭目禅修.亦无任何意义.唯是掩耳盗铃。六是倘若我们的相续中连基本的出离心和大悲心等的修证都未孕育发生.则于外观上重振旗鼓地张扬要利益他众、发扬佛法等也无任何意义。具有聪明之人应该舍弃这六种似乎的行为。

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