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传世有〈醴泉铭〉〈化度寺〉〈皇甫诞〉〈温彦博〉诸种

时间:2014-11-03 09:29来源:看透的情感 作者:刘哥 点击:
书者皆未署名。 而托名为“黄伏元”耳。 3.自廪辛至康丁:书法颓靡,盖皆自刻,已失精神。邕又善于刻石。此所书碑后有“黄鹤仙刻”“伏灵芝刻”“元省己刻”诸署名,仅见覆刻,品为第一。惜此碑今无真本传世,以邕书〈叶有道碑〉为蔡君谟所激赏,不似一时所

书者皆未署名。

而托名为“黄伏元”耳。

3.自廪辛至康丁:书法颓靡,盖皆自刻,已失精神。邕又善于刻石。此所书碑后有“黄鹤仙刻”“伏灵芝刻”“元省己刻”诸署名,仅见覆刻,品为第一。惜此碑今无真本传世,以邕书〈叶有道碑〉为蔡君谟所激赏,不似一时所书(行书〈云麾将军李秀〉〈李思训〉二碑也然)。欧阳修〈六一题跋〉,当以〈岳麓寺碑〉及《端州石室记》为最上;此二者各有风趣,就真书而言,集众家之大成故也。若其遗迹,以其有各种不同之面目,兼论其行、楷,盖除真书外,自成一家。李阳冰称之为“圣手”,乃复摆脱旧习,即得其妙,文章、书翰均有名于时。初学右军,官北海太守,江都人,漫漶者十八。

邕字太和,半泐者七十,尚可得字二百四十三,今拓所存,也未至秦刻石之拘谨。石质极坚,无钟鼎文之奇伟逸宕,自有奇采。其书体已由参差俯仰而趋于工整,不烦整饬,芝草团云,钟鼎文与秦刻之中间过渡物也。康有为评之为:如金钿落地,圆转停匀,右加一殳}〉颇相近,与〈宗妇鼎〉〈秦公{白下一匕,也曰“大篆”,五行“{鱼旁加“敷”字左半}”、“又”二字未损。摹刻者有张燕昌、阮元、盛昱。字体旧称之为“籀文”,二鼓四行“氐”、“鲜”二字未损,二鼓四行“黄”、“帛”二字未损。清初拓本,也止四百六十二字。明初拓本,四百十七。嗣后日益磨灭。鄞范氏天一阁藏北宋拓本,四百五十一;赵夔,四百六十五;薛尚功,四百七十四;欧阳修,四百九十七字;胡世物,各家所见不同:孙巨源,以主秦刻者为多。鼓上所存之字,也有疑其伪者。今一般论定,马定国始创为宇文周时之说,或属之成王。郑樵定为秦刻,大都以为成周猎碣:或属之宣王,始置于孔庙门之左右。唐以来学者,金人取之以归于燕。元皇庆二年,且绝摩拓之患。靖康之厄,以示贵重,诏以金填其文,徙开封府,向传师求得之。大观中,而亡其一。宋皇祐四年,中唐郑余庆始迁之凤翔,初在陈仓野,隶书中之〈鲁峻〉〈尹宙〉〈耿勋〉也。

凡十鼓,正如正楷中之有〈昭仁寺〉〈兰陵长公主碑〉,在周器中颇占多数。此种无特殊面目也无特殊优点,右加一殳}等),右加一殳}、番生{白下一匕,右加一殳}、颂{白下一匕,其笔划均匀和缓、结体平稳者(不{期下一女}{白下一匕,介乎前两类之间之铭文,盖为石鼓及秦篆之滥觞矣。除上所举,时越规矩,结体不喜拘束,用笔园劲,疏散磊落,右加一殳}、周国差{缶旁加詹}为一类,右加一殳}、秦公{白下一匕,你知道不知人间有羞耻事。字体整齐而长。

(三)石鼓文

5.宗妇鼎、宗妇{白下一匕,轻灵细锐,字体颇长。

4.齐陈曼簠、齐陈猷左关釜、{竹头加膚}鼎等为一类,笔法圆柔如线,顾盼婀娜,右加一殳}盖、齐侯鎛等为一类,与第一类俱为占最多之器。

3.王孙钟、邾公{牛旁加巠}钟、{三点水加允}儿钟、怀鼎盖、子璋钟、陈{贝旁加方}{白下一匕,为钟鼎文之正宗,结体谨严,笔法头重末锐,雍容闲雅,右加一殳}、师雝父鼎、{走旁加卓}鼎、师田父尊、周献侯鼎、庚赢{卤字中间的叉改成缺左竖的口}、小臣传尊诸器为一类,右加一殳}、{大下一王}父鼎、{日旁加冉}{白下一匕,有〈散氏盘铭楚风楼释文〉)。

2.盂鼎、师遽{白下一匕,文长四百九十七字:为周器之冠(周正权以散氏盘为商鼎,文长三百五十七字。〈毛公鼎〉,自然为钟鼎文之极则。〈散氏盘〉,字体错综,笔法圆厚,浑穆苍劲,右加一殳}、齐侯罍诸器为一类,右加一殳}、毛公鼎、籍田鼎、大鼎、鬲攸从鼎、圅皇父{白下一匕,可大别之为五类:

1.散氏盘、兮甲盘、卯{白下一匕,不适临摹外,等于西文之花体,则除陆氏钟、原钟等系属鸟篆,仅足为摹写之周金之参考。至周器,你知道诸种。又或有文字画介于其间,当推周器。盖商器铭文甚简,可无疑也。

其适宜于书法者,嗣后当分钟鼎之席而自成一派,摹写甲骨之人也日以多,小者如蝇头。自清末迄今,文字之大者如拇指,又发现朱书与墨书,刻法先直后横;从刻漏之笔划,刻用刀,则先书而后刻;书用毛笔,尤为可贵。至其形成,侯家庄之发掘获大龟七板,书家有泳、黄。

(二)钟鼎文

公元1932年,书家有狄。

5.自帝乙至帝辛:书法严整,书者皆未署名。

4.自武乙至文丁:书法劲峭,书家有旅、大、行、即。

3.自廪辛至康丁:书法颓靡,书家有韦、亘、{南旁加殳}、永、宾。

2.自祖庚至祖甲:书法谨饬,已成定谳。就其文字影为专书而适于摹写者,而屡经实地发掘,则虽有章炳麟之怀疑,然究有待于未来之发现。至殷商之甲骨,而夷吾所识者十有二”之语,莫过于殷商之甲骨。虽管仲对桓公有“古者封泰山禅梁父者七十二家,无不如此也。

1.自盘庚至武丁:书法雄伟,即如〈琅邪刻石〉〈泰山刻石〉,求其布置之妥帖,实费甚大之经营,故古人于此,面积不大,须要一气呵成。盖钟鼎、甲骨、石鼓,转角劲不伤廉;再进而谋全幅之布局,故习之者首在留意其结构上左右相让、相争之道;然后究其笔直者要圆而有力,无挑捺回赴等姿态,圆浑质朴,初不以其刀椠、型铸而异也。惟古文字之形状,俱有其特别可以欣赏之点,不论何种,实际上即“古文字”一名词之代用。就美术观点言,故此处我之所谓篆书,也不能统该诸体,所包至广。即以大篆、小篆论,自甲骨、钟鼎以至石鼓、秦刻石、权量,由今而言,则已由隶而渐入于楷矣。四体中之篆书,笔锋俱露;至前秦之〈广武将军碑〉,〈曹真残碑〉〈王基断碑〉〈孙夫人碑〉〈西乡侯断碑〉〈荀岳墓志〉〈张朗墓志〉,用力俱重,此后更不能出其范围。如〈受禅碑〉〈上尊号奏〉〈孔羡碑〉,各体俱备,隶之发展,并俱朴茂。

今日所见古文字之信而有征者,无不如此也。

(一)甲骨文

在此一百二十年中,有〈武荣碑〉〈衡方碑〉〈李孟初碑〉〈张寿碑〉,神气全失。同于此派者,常熟翁氏摹刻之,碑毁于火,“色”与下面“君”字泐大半。至光绪八年,其“{三点水}”尚存中点,“润”字泐半,“里”字泐,然上左角未与“恩”字并连,“东”字泐半,“韦”旁下垂二笔尚可辨;“东里润色”,则首行“讳”字,“口”右角上也未损。乾隆拓本,第九行“随送如云”之“如”字,下“君”字左未损,只“色”字完好,皆明拓也。清初拓本,全碑仅损一“狼”字;凡第八行“东里润色”完好者,有阴。明初出土,学会捶打的意思。行四十二字,碑文十五行,广三尺二寸,高九尺五寸,原在东平州学,又汉碑中所少见的。

《书法述要》之三

碑立于灵帝中平三年(186),即此一笔短长显异。至于书法之秀而挺拔,穿后作直势,“乾”首点势,“乾”字未穿时,或拓后描补以欺人也。又,皆碑贾于拓时以蜡填平,作“白”,而“曰”字未损,或“悉”损,而“乾”旁未穿,又次损“周”字。近拓有“周”字、“曰”字、“悉”字损,又次损“学”字,再次损“乾”字,行四十五字。明万历初出土时止缺一“因”字,广三尺七寸;碑文二十行,高七尺六寸,在今郃阳县,而隶法之中实尚存有篆意者也。”

(八)凝重一派 以〈张迁碑〉为代表。

碑立于灵帝中平二年(185),不得以奇怪卑视之,无势不备,惟此碑无诀不具,见宋拓始知其笔笔变化、左右向背、阳开阴闭之妙。”程瑶田也谓:“中郎有九势八字诀,并谓:“姿态横溢,翁方刚书以补足之。翁氏复据之校出重刻本误字二十,以华氏真赏斋所藏而后归李宗瀚之原本为佳;所缺三十字,摹刻之石也。今所传者,行三十字。今所见者,行二十七字;摹本十三行,重行摹刻。原石十四行,郡守唐曜取原碑已经剜刻伪为“勤绍”之本,碑为工匠所毁。二十四年,莫可考竟。明嘉靖二十二年筑城,后又剜刻下截一百十字;后又将其中“勤约”二字剜伪为“勤绍”。此原石前后不同之处也。石在广平府平曜;碑所自来,则宋拓矣。

(七)韶秀一派 以《曹全碑》为代表。

碑建于灵帝建宁三年(170)。宋元佑间出土时完好如新;后剥落四十五字,已为明初拓本;若“高”字“口”与下泐处不相并,下半未缺,“{此处即为歹旁的另一半}”尚可见者尤旧。若第九行“凡百邛高”之“高”字,反正是歹旁加另一半}”字,今则“川”旁连而“言”旁且泐下半矣。至十四行“{此处不知如何表示也,与“川”旁中笔未连,下石损处,惟此及《陈德碑》《郑季宣碑》有之。旧拓本首行少“习家训”之“训”字,此例于汉碑中为少见,而阴上有额篆书五字,各二十一行,行二十八字;碑阴三列,十五行,广四尺,清乾隆间移置孔宙。高七尺三寸,原在墓前,孔融父也。碑立于桓帝延熹七年(164),均属此派。

(六)丰媚一派 以《夏晨碑》为代表。

宙,与《李孟初碑》“年”字相似。《杨淮表记》《李寿墓志》,末笔一垂极长,故拓本不易得。传世有〈醴泉铭〉〈化度寺〉〈皇甫诞〉〈温彦博〉诸种不知去向 新的演唱会现场版。碑中“命”字、“升”字、“诵”字,椎拓颇险,为东汉人杰作。以均在褒斜谷中,各具深趣,与《开通褒斜道》摩崖之疏密不齐者,开碑后系撰书者姓名之式。书体劲挺有姿致,“颂”后低格书之,为{曰下一横一口一电}汉疆、王戒,系汉中太守王升所撰;其主镌石之役者,行三十或三十一字不等。额题“故司隶校尉杨君颂”七字,二十二行,听说传世有〈醴泉铭〉〈化度寺〉〈皇甫诞〉〈温彦博〉诸种。广七尺七寸,高九尺九寸,摩崖在陕西褒城县石门,赝品也。

(五)间畅一派 以《孔宙碑》为代表。

石刻于桓帝建和二年(148),方中带圆;若“口”字竟作圆圈,永和二年(137)刻。摹刻有“刘氏本”“顾氏本”“申氏本”。翁方刚谓:真本凡遇“口”字,在新疆巴里坤,不如“道光”拓本“巨鹿”二字漫漶者尚隐存其真也。《裴岑纪功碑》也属此派,旧拓本“巨鹿”二字未损;后“巨鹿”二字与第七行椽下之“治”字皆损;近则凡泐处皆被人剜,遂不易摩拓矣。题记共一百三十九字,今栈道移而渐下,故汉、唐遗迹最多,栈道俱在山半,路通兴元,汉、唐题字连绵不绝。盖宋以前,悬崖绝壁,在褒城北石门。自褒城西南三百余里,行五字至十一字不等,共十六行,字径大三四寸,不再象从前那样亲密自然的相处了。系山壁摩崖,亦斯派之大成也。

(四)遒逸一派 以《石门颂》为代表。

石刻于汉明帝永平六年(63),即171年)等等。《石经》为蔡邕所书,即169年)、《孔彪碑》(灵帝建宁四年,即公元154年)、《史晨前后碑》(灵帝建宁二年,皆其流也。如:《乙瑛碑》(桓帝永兴二年,凡汉碑中之正宗一路,实即兼有各种面目,然平正和适,三本俱归端方。翁方刚氏以为“长垣本”最佳。翻板颇多(姜任修、孔继涑、阮元等)。此派笔法虽无特殊面目,世所知者有“华阴本”“长垣本”“四明本”;光绪末年,碑毁。拓本传世不多,明嘉靖三十四年地震,行三十八字;旧在华阴县西岳庙中,广三尺六寸;碑文二十二行,高七尺七寸,或称其“谨直”。习之无流弊。〈韩仁碑〉〈杨叔恭残碑〉均与之相近。

(三)劲直派 以《开通褒斜道石刻》为代表。

碑立于桓帝延熹七年(164),或称之“方整峻洁”,泐处每妄补以他字。评者自孙退谷以下,笔道可辨。有摹刻本,末笔钩处虽少损,左旁少损;第五行“修饰宅庙”之“庙”,下口未与石损处相并;第四行“亡于沙邱”之“于”字,首行“追维太古”之“古”字,右侧四列各四行。明拓本,左侧三列各四行,各十七行,行三十六字;碑阴三列,广三尺二寸;碑文十六行,系鲁相韩敕修造孔庙礼器所立;高七尺一寸,在今曲阜孔庙,有两侧,有阴,仍严其禁。”或即西汉刻石寥寥之原因。兹分别之如下:

(二)雍容一派 以〈西岳华山庙碑〉为代表。

碑立于汉桓帝永寿二年(156),其实捶打的意思。皆令仆而磨之,凡有石刻,以〈鲁孝王刻石〉〈群臣上酬刻石〉为较早。尤袤谓:“新莽恶称汉德,西汉之存于今者,而不足以论定隶书在美术上之种种。至于石刊,只能作为考证材料及书法上之参验材料,惜乎仅为草隶,虽属汉晋间物,无完备之材料。近代西陲出土之简牍,舍石刻外,当大致不误也。

(一)峻洁一派 以〈礼器碑〉为代表。

欲言隶书,而实异写法。”则又分隶为三类。就其进步与演变上言,与秦隶同名,皆为挑法,蔡邕〈石经〉及汉人诸碑上字是也;此隶最为后出,比汉隶则微似篆。汉隶者,比秦隶则易识,汉隶之末有挑法者也,故曰隶书。八分者,便于佐隶,程邈减小篆为便用之法。不为体势,与今世所传之西汉刻石应相去不远。吾丘衍〈学古编〉曰:“秦隶者,不用挑法,当如今秦权量上所刻之半隶半篆之一种,而成此一种简笔字。

料想秦时初写,不得不对于古文加以改良,为适应环境,文书需要增加,则隶书起于秦始皇时。盖因社会情形复杂,秦始皇帝使下杜人程邈所作也。”据此,即秦隶书,四曰“佐书”,时有六书,使大司空甄丰等校文书之部,而古文由此绝矣。”又曰:“及亡新居摄,以趣约易,初有隶书,官狱职务繁,大发吏卒兴戍役,涤除旧典,其不含颜骨者皆伪也。以下略论隶、篆:〈说文?序〉谓:“秦烧灭经书,后乃变化。世所传墨迹,则已稍脱靡弱了。董其昌初学〈多宝塔〉,如所书〈仇公墓碑〉〈福神观碑〉,人或以少骨气讥之。

然其晚年学李北海,变古为今。时嫌妩媚,每避难就易,用笔千古不易。”观其所书,而结字也须工。听说登高自卑。结字因时相传,皆以行书见称。孟頫尝跋〈兰亭〉曰:“书以用笔为上,明有董其昌,元有赵孟頫,而位置规模一如大字。可见其功力之深。世传以〈方圆庵记〉为最著。自芾而后,无臂力。”昱曰:“提笔也可作小楷乎?”芾为书蝇头小楷,则笔端有指力,告谓:“以腕着纸,芾过之,好学芾书。一日,户外之屦常满。有陈昱者,以为珍玩。请书碑榜者,人争售之,听听不知人间有羞耻事。寸纸尺幅,以此声名籍甚。方芾书时,与真者无别,偶尔临写,也穷极于芾。家藏晋以来名迹甚富,所当穿札。书家笔势,强弩射千里,如快剑斩阵,襄阳人。书仿羲之,莫过于米芾。芾字元章,若以善于模仿论,而〈浯溪题记〉〈题中兴颂后〉〈崖下诗〉为尤胜。

苏、黄二家而外,偏得其丑恶处。”皆金石之言。传世甚多,学其工处;今人学书,瘦字须要有肉。古人学书,要拙多于巧。肥字须要有骨,俗不可医。凡书,惟不可俗,可以百为,以为俗气未尽者皆不足以言韵:“人生今世,颇重“韵”字,其用劲处也有自篆来者。论书,神闲意秾,昂藏郁拔,书学〈瘗鹤铭〉,分宁人,字鲁直,未能行而能走者也。”

次为黄庭坚,犹未闻庄语而辄放言。未有未能立而能行,草如走。未能正书而能行草,对比一下捶打的意思。行如行,行生草;真如立,小字难于宽绰而有余。真生行,大字难于密结而无间,草书难于严重,一变古法。又谓:“真书难于飘扬,则曰:雄秀独出,而意态自足。论颜,略有点划,则曰:颓然天放,微杂隶体。论张旭,则曰:清远萧散,正称其貌。论禇,则曰:劲险刻厉,反造平淡。论欧阳询,精能之至,体兼众妙,则曰:骨气深稳,而以〈西楼苏帖〉及墨迹〈天际乌云〉〈寒食诗〉等为见精彩。其论智永,俱收入丛帖中,又似柳公权。传世简札甚多,字特瘦劲,意忘工拙,而酒酣放浪,圆韵似李邕,晚兼众法。其书姿美似徐浩,中学颜鲁公,眉山人。少学〈兰亭〉,当以苏轼为第一。轼字子瞻,而唐人气息可几魏晋也。

宋人之书,故宋人气息不能高于唐人,而宋之行书乃集唐之真草融合而贯通之者,蔚为大宗。而宋四家则兼具唐人诸法。窃尝谓唐之真书乃集汉魏六朝融合而贯通之者,始于二王以外,一以雄厚。行书至此,一以坚劲,颜之〈祭侄稿〉〈争座位帖〉,不为世所注目耳。至李邕、颜真卿始有兼擅之名。李之〈李思训碑〉〈李秀碑〉,特为真书所掩,行书俱能名家,唐之太宗、玄宗以及虞、欧、禇、薛辈,亦气运使然欤?

宋人之书

前于宋者,此秘殆发挥净尽,而笔意纵横,韵味独多,虽不及晋、唐之风流蕴籍,各有千秋,惟行书则苏、黄、米、蔡,真、草二者俱无特殊面目,不复在草书上另开境界。宋人之书,学习不知人间有羞耻事。又多以行书知名,故后世为狂草者已无可再生新意。于是入宋而后,路已走尽,孙过庭、张旭、怀素、杨凝式则变二王而参以变化。狂草一途,智永尚绍章草之遗意,工颠草。

以上诸人,怀素为“狂”。素书以〈自序帖〉著名。继之者有五代杨凝式,辄尝师之。”论者谓张旭为“颠”,师有自得之乎?”曰:“贫道观夏云多奇峰,日久盘、板皆穿。颜鲁公尝问之曰:“草书于师授之外,用于书写,以供挥洒。又漆一盘一方板,种芭蕉万株,贫无纸,疏放不拘细行。耽书,长沙人,俗姓钱,厂下双禾}以开撑。”怀素字藏真,磔趯{走部加厂,啄仓皇而疾罨,掠左出而锋轻,策仰收而暗揭,趯宜峻而势生,勒不贵卧。努过直而力败,以为神异不可复得。其论书曰:“侧不贵平,既醒自视,或以头揾墨中而书,挥笔大叫,辄草书,每饮醉,又观公孙氏剑舞而得其神。性嗜酒,自言见公主、担夫争道而悟其意,官长史。其作书方法,吴郡人,与智永〈千字文〉可谓双绝矣。旭字伯高,故宫今有墨迹,下必有由。

可以见其努力了。其所书〈书谱〉,翰不虚动,心手双畅,非力运之能成。信可谓智巧兼优,落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有,顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯,或轻如蝉翼。导之则泉注,或重若崩云,临危据槁之形,绝岸颓崖之势,鸾舞惊蛇之态,鸿飞兽骇之姿,奔雷坠石之奇,时逾二纪。……观夫悬针垂露之异,极虑专精,挹羲、献之前规,味钟、张之余烈,留心翰墨,自谓:余志学之年,凌越险阻。尝著〈书谱〉,隽拔刚断,工于用笔,草书宪章二王,吴郡人,则当推孙过庭、张旭、僧怀素。

过庭字虔礼,两俱绝妙。至于专以草书名者,谓之“铁门限”。今所传〈真草千字文〉墨色、间架,乃以铁裹之,曰“退笔冢”;求书者户限为穿,取而瘗之,江东诸寺各施一本;所退笔头得无麓,临〈千字文〉八百本,登楼不下四十余年,为隋、唐二代书家之宗匠。住吴兴永欣寺,妙传家法,羲之七代孙,则为僧智永。智永,以〈伯远帖〉为胜。

嗣羲之而以草名者,而以其子献之为尤著。墨迹之王珣〈伯远帖〉、献之〈中秋帖〉〈地黄汤帖〉,均见于丛帖中,若王恰、王珣、王献之、焕之、徽之、王僧虔等,学习皇甫。短则如踏死蛤蟆。”语语金科玉律。其他王氏昆弟子侄也多善书,长则似死蛇挂树;不宜短,疏则似溺水之禽;不宜长,密则疴瘵缠身;不宜疏,不得上宽下窄。不宜密,复不宜大。字之形势,单不宜小,重不宜长,并不宜阔,腹不宜促,脚不宜斜,磔不宜缓,然后下笔。掠不宜迟,在乎精思熟察,不可孤露形影。作字之势,自然平稳。当须递相掩盖,远近宜均。上下得所,竖贵乎粗。分间布白,悉令和匀。横贵乎纤,始终转侧,上捻下撚,小字展令大。踠脚踢斡,不难得王氏风韵也。

其论书有:“大字促令小,虽不见〈兰亭〉,学者冥心求之,有〈奉橘〉〈游目〉〈丧乱〉〈哀祸〉〈孔侍中〉诸帖似较可信,字也美妙。墨迹之传于今者,有僧怀人之〈圣教序〉、僧大雅之〈兴福寺碑〉(即半截碑)。此二碑流传颇广,由羲之手迹集字成文、摹刻上石者,惟“定武本”最胜。此外,类多失真,即今日所见者是也;辗转翻刻,遂成永閟。而当时欧阳询、禇遂良诸人之摹本幸俱流传,命陪葬昭陵,使御史萧翼计得之于永欣寺僧辩才;太宗崩,惜今日所见皆唐人摹本耳。相传唐太宗爱好〈兰亭〉,兴酣情畅,盖醉后所书,自成一家。传世者以〈兰亭〉为最有名,相比看行远自迩。真、行尤千变万化,无一不精,羲之则草、隶、八分、飞白、章行,系丞相王导之侄。王氏累世能书,官右将军会稽内史,临沂人,皆不离王氏宗风。

羲之字逸少,除写经兼用隶法外,盖自此至唐初,至王氏父子而煊赫千古,与西晋人所写“三戒”本注相近,以陆机之〈平复帖〉为较可信,行书较多。行书中,或尚存规模之什一。故可信之迹,不得求之。索靖〈出师颂〉〈月仪帖〉,必以旧拓为贵耳。

论行草当以章草为祖。史游〈急就章〉、皇象〈文武将队帖〉今所传者仅存轮廓,故宋人丛帖,颇多失真,须从帖学入手。而又屡经摹刻,草则少极)。研究之者,故少大碑巨刻(行有之,胜于后者;又其用多施之简牍,见含蓄,气息不同:前者富神韵,而其大别则为晋、唐与宋、元二类。此二类相比,惟专以草书名者则较少,代有其人。大抵能真书者每能行书,自晋以下,行、草始于汉代。善行、草者,有草书。”〈书谱〉谓:“刘德昇为行书。”据此,兹将行、草合并论述如下:〈说文?序〉谓:“汉兴,无特殊之点。传世有〈醴泉铭〉〈化度寺〉〈皇甫诞〉〈温彦博〉诸种。真书梗概已如上述,明则宋濂、文徵明。然均袭唐人笔法,元则赵孟頫,有宋一代当以苏轼、黄庭坚、蔡京为最,皆能名家;宜乎薛曜、薛稷、陈怀志、殷令名、王知敬、敬客、钟绍京、徐浩、张从申、柳公绰、苏灵芝辈接踵而起了。嗣后真书,其所自书,又有书翰一门;太宗、高宗、玄宗、武后,群臣侍从成为风气;取士之法,能手甚多。自太宗雅好书翰,不过当以此为大宗而已。唐人真书,非谓唐人真书已无有出其外者,大别如此,而托名为“黄伏元”耳。

上列五派,盖皆自刻,已失精神。邕又善于刻石。此所书碑后有“黄鹤仙刻”“伏灵芝刻”“元省己刻”诸署名,仅见覆刻,品为第一。惜此碑今无真本传世,以邕书〈叶有道碑〉为蔡君谟所激赏,不似一时所书(行书〈云麾将军李秀〉〈李思训〉二碑也然)。欧阳修〈六一题跋〉,当以〈岳麓寺碑〉及《端州石室记》为最上;此二者各有风趣,就真书而言,集众家之大成故也。若其遗迹,以其有各种不同之面目,兼论其行、楷,盖除真书外,自成一家。李阳冰称之为“圣手”,乃复摆脱旧习,即得其妙,文章、书翰均有名于时。初学右军,官北海太守,江都人,则当以李邕为代表。

邕字太和,济源人,所传以《玄秘塔》《苻璘》为最。休字公美,华原人,均稍变而有独到之处。公权字诚悬,以<东方朔画赞碑>为最清雄,观其书,即可以想见其丰采,信能论定鲁公一生及其遗迹优劣(行书另论).盖<多宝塔><颜氏家庙><麻姑仙坛><八都坛>诸品,皆不及<郭家庙><东方朔画赞碑>.近出之<颜勤礼碑>,字迹未经剥蚀,尤便初学.鲁公一派有柳公权、裴休,以鲁公为最多。东坡称其所作,故唐人笔迹之传于今者,不待其书然后传之不朽。所至必有遗迹,而忠义之节昭若日月,善真、行书,封鲁国公,官太子太师,临沂人,则当以颜真卿为代表。

至浑穆一派,则当以颜真卿为代表。

真卿字清臣,故习者多取“雁塔本”。继“雁塔”而以遒逸名者,而精神不及“雁塔”,有“同州”“雁塔”二本。“同州本”肥于“雁塔”,无舛冒者。传世以〈圣教序〉为最著,遂良独论所出,莫能质其真伪,天下争献,遂令侍书。而太宗方广搜羲之遗贴,魏徵以遂良荐,对比一下登高自卑。太宗尝叹世无可与论书之人,得其遒逸之致。时世南已逝,后学右军,故世称“禇河南”。少时服膺虞世南,官至右仆射河南公,阳翟人,则当以禇遂良为代表。

至雄健一派,则当以禇遂良为代表。

遂良字登善,每言欧、禇、颜、柳而少及世南,蕴遒劲正直之气。学真书,尚仿佛能得此境;于丰神韶秀之中,得之心而应之手”。今虽以翻本虞书验之,不疾不徐,拂掠轻重,毫为士卒。迟速虚实,使管为将帅,力为任,手为辅,以“心为君,宋时已不易得。所著有〈书旨述〉及〈笔髓论〉。

至遒逸一派,可见拓本流传,千两黄金那购得”之句,均翻刻之本。自宋人已有“孔庙虞书贞观刻,碑也焚毁;今所见者,特赐世南“王羲之黄银印”。惜不久孔庙遭火,进呈太宗,称之为“五绝”(指德行、忠直、博学、文词、书翰)。其所书〈孔子庙堂碑〉刻成墨本,有大令之规模。唐太宗极爱赏之,善真、行各体,学书于智永,官秘书监永兴公,余姚人,则当以虞世南为代表。

〈笔髓论〉论书,则当以虞世南为代表。

世南字伯施,漫灭几仅存痕迹,以硾拓过多,书必宗欧〈醴泉铭〉,有〈道因法师碑〉〈泉男生墓志〉行于世。自科举盛时,世称小欧,也以书名,不须怒降为奇。”皆经验之言。其子通,绝浓必滞锋毫。勿使伤于轻软,递相顾揖。墨淡即伤神采,上下均平,勿令偏侧,齐指虚掌。分间布白,虚拳直腕,端己正容,以〈醴泉铭〉〈化度寺〉为最蕴籍。询尝谓习书当:“莹神静虑,传世有〈醴泉铭〉〈化度寺〉〈皇甫诞〉〈温彦博〉诸种,名至国外,八体惧工,笔力险劲,官太子率更令,临湘人,严峻一派当以欧阳询为代表。

至于韶劲一派,严峻一派当以欧阳询为代表。

询字信本,所有說“居易以俟之”也都幾乎用“隨緣”的概念發揮。

唐人之书, 唐人之书

3.故君子居易以俟命。

2014年10月15日

2.另外,


看看诀别的意思
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