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行远自迩:《中庸》全文及注释

时间:2014-10-05 09:56来源:遗唐后人 作者:竹杖芒鞋 点击:
死而后已。”(诸葛亮)这也是圣人所赞赏的精神。 后世学者难道可以不用心去钻研体会吗?”的确也是如此啊! 《中庸》全文及注释一第一章中和是天下的根本【原文】天命之谓性(1),既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹:“这样

死而后已。”(诸葛亮)这也是圣人所赞赏的精神。

后世学者难道可以不用心去钻研体会吗?”的确也是如此啊!

《中庸》全文及注释一第一章中和是天下的根本【原文】天命之谓性(1),既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹:“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊,又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字,既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上,从”君子笃恭”到”天下平”,从理沦到实践,从知到行,重在强调德行的实施。从天理到人道,不过是一种不得已而为之的手段罢了。各得其所的意思。本章是《中庸》全篇的结尾,正如孔子所说:“末也!”已谈不上什么境界,那种强制性的劳动改造的方法,这大概就是圣人的境界吧。至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法,使人在潜移默化中受到感化,沁人心脾而入人肺腑,和风细雨,润物细无声”(《春夜喜雨》的境界。这种境界,当春乃发生。随风潜入夜,是“好雨知时节,这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗,当然是种仙至人了。可谁又能达到这种境界呢?就是孔圣人也未必就能达到吧。所以还有次一等的境界,可是谁也离它不开。德行能到这种境界,谁也看不见听下到嗅不出,既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊!【读解】这种最高的境界就是空气的境界。空气无声无色无味,是最拙劣的行为。”《诗经》说:“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的,不用厉声厉色。”孔子说:“用厉声厉色去教育老百姓,君子笃实恭敬就能使天下太平。《诗经》说:“我怀有光明的品德,诸侯们都来效法。”所以,“弘扬那德行啊,老百姓也会很畏惧。全文。《诗经》说,老百姓也会互相对勉;不用发怒,君子不用赏赐,没有争执。”所以,感通神灵。肃穆无言,就是在没有对人说什么的时候也是信实的。《诗经》说:“进奉诚心,君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的,是不是能无愧于神明。”所以,大概就是在这些不被人看见的地方吧?《诗经》说:“看你独自在室内的时候,没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人,但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚,就可以进入道德的境界了。《诗经》说:“潜藏虽然很深,这样,由微知显,由风知源,由近知远,温和而有条理,简略而有文采,平淡而有意味,君子的道深藏不露而日益彰明;个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道,所以,外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露,气味。【译文】《诗经》说:“身穿锦绣衣服,无声无臭:引自《诗经.大雅?文王》。臭(Xiou),(11)伦:比。(12)上天之载,引申为轻,古代一种轻便车,与。(10)德輶如毛:学习捶打的意思。引自《诗经?大雅?杰民)。輶(you),容貌。以,号令。色,不大声以色:引自《诗经?大雅?皇矣》。声,效法。(9)予怀明德,示范,通“型”,诸侯。刑,不显即大显。辟(bi),“不”通”丕”,烈文》。不显,百辟其刑之:引自《诗经?周颂,(7)鈇(fu)钺(yue):古代执行军法时用的斧子。(8)不显惟德,没有,指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡(mi),即感通,通“格”,假(ge),进奉,时靡有争:引自。诗经?商颂?烈祖》。奏,起坏念头。(6)奏假无言,不在暗中做坏事,所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明,指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在,注视。屋漏,尚不愧于屋漏:引自《诗经?大雅?抑》。相,意为明显。(5)相在尔室,《诗经》原作“沼”?昭、搁同,很。昭,亦孔之昭:引自《诗经?小雅?正月》。孔,显著。(4)潜虽伏矣,鲜明,用麻布制的罩衣。(2)暗然:隐藏不露。(3)的(di)然,同“裟”,加。絅(jiong),指色彩鲜艳的衣服。尚,指穿衣。锦,此处作动词用,硕人》。衣(yi),无声无臭(12)。”至矣!【注释】(1)衣锦尚絅:引自《诗经?卫风,“上天之载,末也。”《诗》曰:“德輶如毛(10)。”毛犹有(11),“声色之于以化民,不大声以色(9)”子曰,百辟其刑之(8)。”是故君于笃恭而天下《诗》云:“予怀明德,不怒而民威于鈇钺(7)。《诗》曰:“不显惟德,时靡有争(6)。行远自迩。”是故君子不赏而民劝,不言而信。《诗》曰:“奏假无言,尚不愧于屋漏(5)。”故君子不动而敬,“相在尔室,其唯人之所不见乎?《诗》云,无恶于志。君于之所不可及者,亦孔之昭(4)!”故君子内省不疚,可与人德矣。《诗》云:“潜虽伏矣,知微之显,知风之自,知远之近,温而理,简而文,淡而不厌,的然(3)而日亡。君子之道,暗然(2)而日章;小人之道,“衣锦尚絅(1)。”恶其文之著也。故君子之道,从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的榜样上来。而榜样的力量是无穷的。第五章弘扬德行的最高境界【原文】《诗》曰,这也是从理论到实际了,使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。这就是大成至圣先师的孔圣人。从《中庸》本身的结构来看,为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象,盛赞他的德行,与日月同辉。这一章以孔子为典范,就是孔子的伟大之处。因为孔于与天地比肩,大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊!【读解】天地的伟大之处,道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息,日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害,没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行,下符合地理。就像天地那样没有什么不承载,上遵循天时,以文王、武王为典范,循环变化。(7)敦化:使万物敦厚纯朴。【译文】孔子继承尧舜,流动不息。(6)代明:交替光明,对比一下行远自迩。都是符合的意思。(4)覆帱(dao):覆盖。(5)错行:交错运行,效法。(3)袭:与上文的“律”近义,大德敦化(7)。此天地之所以为大也!【注释】(1)祖述:效法、遵循前人的行为或学说。(2)宪章:遵从,道并行而不相悖。小德川流,如日月之代明(6)”。万物并育而不相害,辟如四时之错行(5),无不覆帱(4),下袭(3)水土。辟如大地之无不持载,上律天时,宪章(2)文武,也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。第四章 圣人的伟大之处【原文】仲尼祖述(1)尧舜,语言能世世代代成为天下的准则。这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望,行为能世世代代成为天下的法度,用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导,理论与实践的统一,并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合,以自身的德行为根本,征诸庶民”,依然是重实践的观点。“本诸身,这一章所强调的,成为老百姓的公仆。提高到理论上来说,近之则不厌”,才能做到“远之则有望,不一而足。只有这样,拿一点政绩出来给我们看看:你修的路在哪里?你建的房在哪里?你办的学校在哪里?市场是否繁荣?物价是否上涨?如此等等,做一两件实事,也不管你的规划有多宏伟,这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天,使人听从,才能取信于民,而且要有行为实践的验证,不仅要有好的德行修养,为了保持美好的名望。行远自迩。”君于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。【读解】这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行,日日夜夜操劳啊,在这里没有人厌烦,“在那里没有人憎恶,在近处也不使人厌恶。《诗经》说,语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望,行为能世世代代成为天下的法度,这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导,这是知道天理;百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方,百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问,质询于鬼神而没有疑问,立于天地之间而没有悖乱,并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬,老百姓就不会听从。所以君子治理天下应该以自身的德行为根本,不能使人信服,也不能使人信服,但由于没有尊贵的地位,虽然行为很好,老百姓就不会听从。在下位的人,不能使人信服,就不能使人信服,但如果没有验证的活,虽然行为很好,也就没有什么大的过失了吧!在上位的人,考订文字规范这三件重要的事,制订法度,早。(11)蚤:即“早”。【译文】治理天下能够做好议订礼仪,夙,几乎。夙(sU)夜:早晚,厌弃的意思。庶几(ji),《诗经》本作“斁”,先导。(9)望:威望。(10)”《诗》曰”句:引自《诗经?周颂?振鹭》。。射(yi),(7)俟:待。(8)道:通“导”,询问,立。(6)质:质询,即臣下。(4)三王:指夏、商、周三代君王。(5)建,即君王。(3)下焉者:指在下位的人,指上一章所说的三件重要的事:仪礼、制度、考文。(2)上焉者:指在上位的人,也就是统治天下。三重,王天下即在天下做王的意思,《中庸》全文及注释。作动词用,以永终誉(10)。”君子未有不如此而蚤(11)有誉于天下者也。【注释】(1)王天下有三重蔫:王(Wang),在此无射。庶几夙夜,近之则不厌。《诗》日:“在彼无恶,言而世为天下则。远之则有望(9),行而世为天下法,知人也。是故君子动而世为天下道(8),知天也;百世以俟圣人而下惑,百世以俟圣人而不丁惑(7)质诸鬼神而无疑,质诸鬼神而无疑(6),建诸天地而不悖(5),考诸三王而不缪(4),征诸庶民,本诸身,不信民弗从。故君子之道,不尊不信,虽善不尊,不信民弗从。下蔫者(3),无征不信,虽善无征,不信民弗从【原文】天下有三重蔫(1)其寡过矣乎!上焉者(2),的确不能随随便便地给他扣上”拉历史倒车”的复古主义者帽子。第三章无征不信,从本章所引孔子的两段话来看,但毕竟也已是过去的了。所以,而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着,而不是“古之道”的“夏礼”和“殷札”。因为夏礼已不可考,恰好是那种“今用之”的“周礼”,孔子所要复的礼,具有复古主义倾向的看法似乎有些冲突。其实,这与一般认为孔子主张“克己复礼”,这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古之道”的人,安分守己的问题。此外有一点值得注意的是,其实还是素位而行,不谋其政”(《论语?泰伯》)的意思。归根结底,也有“不在其位,独断专行,所以我遵从周礼。”【读解】本章承接上一章发挥“为下不倍(背)”的意思。反对自以为是,现在还实行着它,殷的后裔宋国还残存着它;我学习周朝的礼制,夏的后裔杞国已不足以验证它;我学习殷朝的礼制,也是不敢制作礼乐制度的。孔子说:“我谈论夏朝的礼制,如果没有相应的地位,是不敢制作礼乐制度的;虽然有相应的德行,如果没有相应的德行,伦理道德相同。虽有相应的地位,文字的字体统一,不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致,不要制订法度,灾祸一定会降临到自己的身上。”不是天子就不要议订礼仪,卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做,注释。故城在今河南商丘县南。(11)周礼:周朝的礼制。(12)以上这段孔子的话也散见于《论语?八佾恰》、《论语?为政》。【译文】孔子说:“愚昧却喜欢自以为是,商汤的后代居此,整个商朝也称商殷或殷商。(10)宋:国名,一般称为殷代,(9)殷礼:殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷(今河南安阳)到纣亡国,验证,故城在个河南杞县。征,传说是周武王封夏禹的后代于此,(8)杞:国名,传说是禹建立的,约公元前2205年——前1776年,夏朝的礼制。夏朝,据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。(7)夏礼,行同伦:车同轨指车子的轮距一致;书同文指字体统一;行同指伦理道德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的,书同文,考汀文字规范。(6)车同轨,指制订法度。(5)考文,各得其所的意思。回复的意思。(4)制度:在这里作动词用,即刚愎自用的意思。(2)自专:独断专行。(3)反:通”返”,不听别人意见,自以为是,吾从周(12)。”【注释】(1)自用:凭自己主观意图行事,今用之,听听行远自迩。有宋存焉(10);吾学周礼(11),杞不足征也(8)吾学殷吸礼(9),亦不敢作礼乐焉。子日:“吾说夏礼(7),苟无其位,虽有其德,不敢做礼乐焉,苟无其德,行同伦(6)。虽有其位,书同文,不考文(5)。今天下车同轨,不制度(4),不议礼,灾及其身者也。”非天子,生乎今之世反(3)古之道。如此者,贱而好自专(2),独断专行【原文】子曰:“愚而好自用(1),我们切莫把它混为一谈。第二章不要自以为是,高高桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及的,使自己立于不败之地。这当然与那种“事不关己,方能进退自如,孰能兼之?”(《杜佑致仕制》)宋代陆游更是直截了当地感叹道:“信乎明哲保身之难也!”(《跋范文正公书》)明哲保身,自非贤达,不失其道,进退始终,的确是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易要协“明哲保身,要做到明哲保身,看似平淡却艰辛,说者容易做者难,以保其身。看着不知去向。”当然,还是:“既明且哲,归根结底,所以,进退仕途的艺术,也就是一种安身立命,一种适应。反过来说,都是对于现实政治的一种处置,达则兼善天下”(《孟子?尽心上》)一脉相承的,则是与孟子所说的“穷则独善其身,国无道其默足以容”的态度,威武不能屈”(《孟子?滕文公下》的大丈夫气概。至于“国有道其言足以兴,贫贱不能移,“富贵不能淫,身居高位不骄做,为下不倍”,客观现实条件不具备又应该怎样做呢?这就需要“居上下骄,而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道,是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢?问题当然不是如此简单。修养是主观方面的准备,但其入手的途径却是相通的。有了德、智两方面的修养,也不外乎是在这两方面之外加上“体育”一项。其性质内涵自然有本质的不同,“又红又专”的问题。我们今天实施的教育方针,也就是“德育”和“智育”的问题,用我们今天的话来说,五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面,要求学者尽心尽意研习。其实,最得圣贤精神,首尾相应”,这五句“大小相资,所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境界而又钻研精微之处;洞察一切而又奉行中庸之道;温习已有的知识从而获得新知识;诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为,就不能成功极高的道,提出了两个层次的重要问题。首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行,可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧?【读解】这一章在继续盛赞圣人之道的基础上,他的沉默足以保全自己。《诗经》说:“既明智又通达事理,他的言论足以振兴国家;国家政治黑暗时,国家政治清明时,身居低位不自弃,君子尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境界而又钻研精微之处;洞察一切而又奉行中庸之道;温习已有的知识从而获得新知识;诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲,就不能成功极高的道。因此,如果没有极高的德行,威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说,礼仪三百条,与天一样崇高;充足有余,远自。生养万物,圣人的道!浩瀚无边,指通达事理。【译文】伟大啊,智慧,哲,以保其身”:引自《诗经?人雅.烝民》,指保全自己。(11)“既明且哲,背叛。(10)容:容身,背弃,学习。(9)倍:通”背”,引申为成功。(8)问学:询问,如果。(7)凝聚,又称曲礼。(5)其人:指圣人。(6)苟不至德:如果没有极高的德行。苟,又称经礼。(4)威仪:古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节,(3)礼仪:古代礼节的主要规则,浩翰无边。(2)优忧:充足有余,以保其身。”(11)其此之谓与?【注释】(1)洋洋:盛大,国无道其默足以容(10)。《诗》曰:“既明且哲,为下不倍(9)。国有道其言足以兴,敦厚以崇礼。是故居上不骄,极高明而道中庸。温故而知新,致广大而尽精微,至道不凝焉(7)。故君子尊德性而道问学(8),威仪(4)三千。待其人(5)而后行。故曰苟不至德(6),峻极于天。优优(2)大哉!礼仪(3)三百,进退自如【原文】大哉圣人之道!洋洋乎(1)!发育万物,一步一个脚印走下去。《中庸》全文及注释三第一章明哲保身,而是循序渐进,不走极端,水到渠成地获得自己应该获得的一切。这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋,然后顺其自然,提高自身的德行和才能,修养自身,是从内功练起,儒学所强调的,不安分守己的做法。换言之,而只是反对那种急功近利,登高自卑什么意思。儒学并不是绝对排斥功利,一切都会有的。”由此看来,应有的都会有。就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的:“面包会有的,名誉、地位、财富都已不在话下,担当起治国平天下的重任。到那时,总有一天会受命于天,“居易以俟命”,有大德的人必定会承受天命。”【读解】天生我材必有用。只要你修身而提高德行,给他以重大的使命。’所以,任用他,享受上天赐予的福禄。上天保佑他,让人民安居乐业,有光明美好的德行,不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说:学习《中庸》全文及注释。‘高尚优雅的君子,必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育,上天生养万物,必定得到他应得的长寿。所以,必定得到他应得的名声,必定得到他应得的财富,有大德的人必定得到他应得的地位,子子孙孙都保持他的功业。所以,宗庙里祭祀他,财富拥有整个天下,地位上是尊贵的天子,重申。【译文】孔子说:“舜该是个最孝顺的人了吧?德行方面是圣人,美好。申,显明兴盛的样子。令,《诗经》作“显显”,意为美善。事实上不知去向。宪宪,“假”通”嘉”,即《诗经》之“假乐”,摧败。(6)“嘉乐君子……”:引自《诗经?大雅?假乐》。嘉乐,这里指厚待。(4)培:培育。(5)覆:倾覆,本性。(3)笃:厚,资质,指舜。(2)材,代词,祭先王。之,自天申之。’(6)故大德者必受命。”(第17章)【注释】(1)宗庙:古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨(xiang):一种祭祀形式,受禄于天。保佑命之,宪宪令德。宜民宜人,倾者覆之(5)。《诗》曰:‘嘉乐君子,必因其材(2)而笃(3)焉。故栽者培之(4),必得其寿。故天之生物,必得其名,必得其禄,子孙保之。故大德必得其位,富有四海之内。宗庙飨之(1),尊为天子,就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。第三章天生我材必有用【原文】子曰:“舜其大孝也与?德为圣人,当然应该是人人皈依,任何人也离不开它。既然如此,无时不在,但却无处不在,听不到,看不见,就像空气一样,鬼神也好,道也好,是广大。笔诛墨伐。作一个形象的比喻,是“费”,是精微;但它却体现在万物之中使人无法离开它,听它也听不到是“隐”,广大而又精微。看它也看不见,也是照应第12章说明“君子之道费而隐”,道“不可须臾离。”另一方面,真实的东西就是这样不可掩盖!”【读解】这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在,怎么能够怠慢不敬呢?’从隐微到显著,不可揣测,好像就在你左右。《诗经》说:‘神的降临,无所不在啊!好像就在你的头上,穿着庄重整齐的服装去祭祀它,但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心,听它也听不到,指厌怠不敬。(3)掩:掩盖。【译文】孔子说:“鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不见,厌,况且。射(yi),揣度。矧(Shen),语气词。度,来临。思,洁净。盛服:即盛装。(2)“神之格思……”:引自《诗经;大雅。抑》。格,斋戒。明,诚之不可掩(3)如此夫!”(第16章)【注释】(1)齐(zhai):通“斋”,矧可射思。’(2)夫微之显,不可度思,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,以承祭祀。洋洋乎!如在其上,齐明盛服(1),体物而不可遗。使天下之人,听之而弗闻,其盛矣乎!视之而弗见,还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。第二章无所不在的道【原文】子曰:“鬼神之为德,首先得和顺自己的家庭。说到底,从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道,效果适得其反。一切从自己做起,“欲速则不达”,不可操之过急。否则,登高必自卑”的意思。万事总宜循序渐进,无以成江海。”都是“行远必自迩,无以至千里;不积小流,始于足下。”荀子说:“不积跬步,父母也就称心如意了啊!”【读解】老子说:“千里之行,使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说:“这样,和顺又快乐。使你的家庭美满,就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽,必定要从低处起步。《诗经》说:“妻子儿女感情和睦,必定要从近处开始;就像登高山一样,就像走远路一样,子孙。【译文】君子实行中庸之道,通“孥”,安乐。中庸。帑(nu),《诗经》原作“湛”,融洽。耽,和顺,弹奏。翕(xi),和睦。鼓,妻与子。好合,乐尔妻帑(4)。”子曰:“父母其顺矣乎!”(第15章)【注释】(1)辟:同“譬”。(2)迩:近。(3)卑:低处。(4)“妻子好合……”:引自《诗经?小雅?常棣》。妻子,和乐且耽。宜尔室家,如鼓瑟琴。兄弟既翕,必自卑(3)。《诗》曰:“妻子好合,必自迩(2);辟如登高,辟(1)如行远,登高自卑【原文】君子之道,安分守己。《中庸》全文及注释二第一章 行远自迩,只问自己该做什么吧——这就是素位而行,不要去妄想什么,必生烦恼。所以,迷失了本性。凡有奢望,结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中,“行险以侥幸”,不惜采取一切手段向上爬,甚至嫉妒别人,只知道羡慕,而是心存妄想,“居易以俟命”,提高自己的修养,安分守己,不能“素其位而行”,絮絮叨叨的意思。“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵,也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”,耕云先生在这里所说的道理,才能形成整体的健全。”其实,也唯有人人都能构成需要,每个人的工作都很重要,每个环节,就会由松散而解体。所以每个部门,就会出故障,但如果少了一个小螺丝钉,大的轮轴固然重要,而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅学讲话中的说法:这种人没有认识到“一部机器,总是怨天尤人,奢望高升,总是奢望向上爬,迷失了方向。与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位,实质上是没有认识清楚自己,这就是人们常说的“这山望到那山高”,诸如此类的例子其实还可以举出许多,但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中,这个例子也许举得有点极端,不“知其所止”,这就叫做不守本分,于是便放下课不上而去卖大饼。这样做值得吗?不值得,比自己给大学生上课还赚得多了许多,一个月一两千,因偶尔发现卖大饼的人很赚钱,一位教授,在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里面举过的例子,任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状,取得水到渠成的成功。事实上,进一步积累、创造自己的价值,西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余,是苹果就做苹果;冬瓜不必羡慕西瓜,是冬瓜就做冬瓜,如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说:“自己是什么就做什么;是西瓜就做西瓜,就做好什么事,是什么角色,我不知道各得其所的意思。也就是人们常说的——安分守己。这种安分守己是对现状的积极适应、处置,叫做安守本分,换句话说,只怪自己箭术不行。”【读解】素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”,不怪靶子不正,射不中,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说:“君子立身处世就像射箭一样,君子安居现状来等待天命,下不抱怨人。所以,这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天,不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人,不欺侮在下位的人;处于下位,就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位,就做在边远地区应做的事;处于患难之中,就做贫贱人应做的事;处于边远地区,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,登高自卑的意思。不生非分之想。处于富贵的地位,画在皮上的叫鹄。【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事,平安。(8)俟(si)命:等待天命。(9)射:指射箭。(10)正(zheng)鹄(gu):正、鹄:均指箭靶子;画在布上的叫正,也就是安居现状的意思。易,引申为投靠有势力的人往上爬。(6)尤:抱怨。(7)居易:居于平安的地位,本指抓着东西往上爬,处于。(4)陵:欺侮。(5)援:攀援,这里作动词用。(2)夷:指东方的部族;狄:指西方的部族。泛指当时的少数民族。(3)无入:无论处于什么情况下。入,平素。现在的意思,反求诸其身。”【注释】(1)素其位:安于现在所处的地位。素,失诸正鹄(10),小人行险以侥幸。子曰:“射(9)有似乎君子,下不尤(6)人。故君子居易(7)以俟命(8),不援(5)上。正己而不求于人则无怨。上不怨天,不陵(4)下;在下位,行乎患难。君子无入(3)而不自得焉。在上位,行乎夷狄;素患难,行乎贫贱:素夷狄(2),行乎富贵;素贫贱,不愿乎其外。素富贵,安分守己【原文】君子素其位(1)而行,这就是中庸之道。第十三章素位而行,这就是“中庸”的原则,不走极端,凡事不走偏锋,行顾言”,还是要“言顾行,也就离道不远了。说到底,只要你做到忠恕,哪里没有这样或那样的毛病呢?说不定还深沉得很呢。不过也不要紧,不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗?那就更不要说我们这些凡夫俗子了,也要开展自我批评。圣贤如孔子,要开展批评,不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗?所以,就是自己,不要说人家,人无完人,金无足赤,也不要施加给他人。因为,自己不愿意的事,将心比心地为他人着想,而应该设身处地,就不要对人求全责备,又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。既然如此,使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性,从不同人不同的具体情况出发,那自己也就不是真正的革命者了。推行道的另一条基本原则是从实际出发,就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人(阿Q)“革命”,而把别人推得离道远远的,如果只允许自己走,不知人间有羞耻事。社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。相反,就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践,欢迎所有的人行走,一条大道,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?…”【读解】道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之,行为符合自己说过的话,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为,平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方,我没有能够做到。平常的德行努力实践,我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的,我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:作为一个儿子应该对父亲做到的,也不要施加给别人。”“君子的道有四项,离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?自己不愿意的事,只要他能改正错误实行道就行。”“一个人做到忠恕,君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理,还是会发现差异很大。所以,但如果你斜眼一看,应该说不会有什么差异,斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄,砍削斧柄,那就不可以实行道了。”“《诗经》说:‘砍削斧柄,忠厚诚实的样子。【译文】孔子说:“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人,离。(4)庸:平常。(5)胡:何、怎么。慥慥(zao),这里指斧柄的式样。(2)睨:斜视。(3)违道:离道。违,法则,斧柄。则,学会不知人间有羞耻事。砍削斧柄。柯,其则不远:引自《诗经?豳风?伐柯》。伐柯,君子胡不慥慥尔(5)?”【注释】(1)伐柯伐柯,行顾言,不敢不勉;有余不敢尽。言顾行,庸言之谨。有所不足,未能也。庸(4)德之行,未能也;所求乎朋友先施之,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎臣以事君,丘未能一焉:所求乎子以事父,亦勿施于人。”“君子之道四,施诸己而不愿,犹以为远。故君子以人治人。改而止。”“忠恕违道不远(3),睨(2)而视之,其则不远。(1)’执柯以伐柯,不可以为道。”“《诗》云:‘伐柯伐柯,远人非道【原文】子日:“道不远人。人之为道而远人,匹夫匹妇与“圣人”的分别也就在这里。第十二章道不远人,不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别,可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。诸如此类,棋瘾大得不可思议的人满街都是,知道下棋规则,可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋,一个完全的外行也可以打出一串字来,坐下来一两个小时,但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。说用电脑打字,卡拉0K谁都可以来上几句,世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌,是一个开放的、兼容的、可发展的体系。道是如此,说到底,既下里巴人又阳春白雪,既有普及性又有提高性,使道既广大又精微,进行创造性的实践。如此两方面的性质结合起来,修养深的学者进行深造,供德行高,道又必须有精微奥妙的一方面,要进入其高深境界又是另一回事了。所以,一般性地实践是一回事,知道是一回事,也可以实践。不过,可以学习,普通男女都可以知道,连匹夫匹妇,应该“放之四海而皆准”,道就应该有普遍的可适应性,所以,以下八章(13一20)都是围绕这一中心而展开的。喜出望外的意思。正因为道不可须臾离开,可离非道也”进行阐发,不可须臾离也,回到第一章“道也者,但它的最高深境界却昭著于整个天地。【读解】这一章另起炉灶,开始于普通男女,鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道,就小得连一点儿也分不开。《诗经》说:“鸢鸟飞向天空,就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”,君子说到“大”,但人们仍有不满足的地方。所以,即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大,但它的最高深境界,也可以实行君子的道,普通男女虽然不贤明,即便是圣人也有弄不清楚的地方,也可以知道君子的道;但它的最高深境界,明显。(7)造端:开始。【译文】君子的道广大而又精微。学会行远自迩。普通男女虽然愚昧,到达。(6)察:昭著,老鹰。戾,鱼跃于渊:引自《诗经?大雅?旱麓》。鸢,参与。(4)破:分开。(5)鸢飞戾天,指普通男女。(3)与:动词,察乎天地。(第12章)【注释】(1)费:广大。隐:精微。其实行远自迩。(2)夫妇:匹夫匹妇,及其至也,造端乎夫妇(7),鱼跃于渊(5)。”言其上下察也(6)。君子之道,天下莫能破焉(4)。《诗》云:“鸢飞戾天,天下莫能载焉;语小,人犹有所憾。故君子语大,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,及其至也,可以能行焉,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,及其至也,可以与知焉(3),是全篇的第一大部分。第十一章君子之道费而隐【原文】君子之道费而隐(1)。夫妇(2)之愚,弘扬中庸之道, 以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”(中庸)这一概念,《中庸》全文及注释2014-08-29 国学精粹与生活艺术

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