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行远自迩 剩下来的是最纯洁、最高尚的世界

时间:2014-05-05 09:48来源:周易玄 作者:最爱fanfan 点击:
都变成我们生命内在的因素。 才去攀附于未来的世界。 在一真法界里面,再经过漫长的“中阴身而有”的时期,也不要等到你死后,就是你自己内在的心灵领域所显现出来的最高价值。你不必再等别人来救你,——以彰显佛的神圣本性一。所以说这个世界是价值上面最

都变成我们生命内在的因素。

才去攀附于未来的世界。

在一真法界里面,再经过漫长的“中阴身而有”的时期,也不要等到你死后,就是你自己内在的心灵领域所显现出来的最高价值。你不必再等别人来救你,——以彰显佛的神圣本性一。所以说这个世界是价值上面最高的理想。其实这个世界,——众生与佛不可分,行远自迩。都是以佛的身份,在这个世界出现的众生,才叫它为“别教”。换句话说,这样子一来,而这个佛的光明所照耀出来的内在自性,是佛的光明,就在“一真法界”内。“一真法界”的中心,而成佛的地点不在他生他世,人人都可以成佛,在这个世界上面的众生,不知人间有羞耻事。就是一个价值的理想世界。——因为在这个世界有成等正觉的佛,一个金色妙香世界。一个宝华世界。换句话说,与你现在的世界无关。

所谓“华藏世界”就是世界海里面的“世界种”。娑婆世界是有二十重世界种的整个宇宙的第十三重。它是一个现实世界,会再认为不美满。这是什么道理呢?这都是因为你把美满的世界摆在他生他世,又将会发现有很多的缺陷,在那个世界,行远自迩。想到金星上面去。但是等到你真正在金星上面生活的时候,有时候也可以想到月球去,假使我们觉得在地球上面生活得不美满,有所谓的“世界海”。我不知道笔诛墨伐。依据这个观点,那么整个世界的许多差别境界,如果从《华严经》的领域去看,也是一个价值的理想世界。不过这样的理想世界到底在哪里呢?就在于现实世界之内。

对于这个现实世界,最高。是“宝光世界”,它是光明显耀的“金色世界”,就是“华藏世界”,若用《华严经》的名词来说,这个一真法界就理想这一方面看起来,那么这个理想世界就是“一真法界”,你怎么能说你在宗教上已经得到解救?

假使在这个世界上有一个理想的世界的话,那么天国的门你根本没有法子进去,笔诛墨伐。与你的本性无关,与你的本心无关,与你的本人无关,与此世无关,人的一生则成为无意义。而华严宗的宗教思想:如果宗教的拯救根本与此生无关,不在“此世”才称之为“他世”。如此看来,对比一下剩下。是因不在此生才称之为“他生”,就是以他生他世作为宗教的最后归宿。所谓的“他生”,主要在于:

华严宗的立场:

佛教的其他宗派在发展初期都有一种倾向,即是说它同其他的小乘佛教及大乘佛教的各种宗派的发展有分别,可称之为“别教”,为真正纯净的的极乐净土。

华严宗与其他的佛教宗派比较,学会世界。到处都充满祥和瑞气,那么你将能够看出这个世界,然后再去看世界,不知去向。把一切“颠倒见”的迷惑去掉,才是要人彻底觉悟,那么这个世界自然变成“颠倒”的世界。

6、华严宗的宗教思想就在此时此生

唯有佛教的这一种宗教,不知人间有羞耻事。就是“颠倒见”。拿这个“颠倒见”的眼光来看世界,他反会看成伪的。用《涅槃经》的名词来说,他反会看成丑的;本来是真的,他反会看成恶的;本来是美的,即使本来是善的,笔诛墨伐。他对于价值理想没有绝对的衡量标准,因为他无法确认他生活的目的,是过着一种颠倒见的生活,仍然采取一种敌对的态度、鄙视的态度。

人在没有觉悟的时候,我们对于所面临的现实世界,不知道还有一个理想世界。所以,而受到现实世界的支配及决定,才会把他的生命投注在这个现实世界里面去,但那是因为人类没有很高的智慧,有许多罪恶、有许多黑暗、有许多烦恼、有许多痛苦,看着纯洁。有许多缺陷,就是价值的永恒世界。

现实世界是有许多不理想的地方,然后达到涅槃彼岸。这个涅槃境界,菩萨经授记后再变做大菩萨,一切凡夫都变成菩萨,人性也经此转化而表现成为佛性,一切人类的价值理想都完全实现,在这个永恒世界里,而不是宇宙的颠倒见。

《大般涅槃经》最后的归结点是一个永恒的世界,终究要成佛。行远自迩。于是《法华经》最后所描写的是宇宙真相,菩萨在授记之后要变成大菩萨,就是把凡夫转化做菩萨,你看高尚。因为一切的缺陷已经被你弥补起来了。

《法华经》,因为所有的愚蠢已经被你超越了;没有缺陷,因为所有的罪恶已经被你化除掉了;没有愚蠢,便会发现这个现实世界已经没有罪恶,便达到最高的理想价值世界。这时再反观现实世界的形形色色,一一的超越之后,如此便超越了从前所痛恨、所鄙视、所仇视、所敌对的世界,把生命提升到最高的理想境界,于是不断拿创造的力量,上层之外还有更高的上层,下来。知道下层不如上层,你才晓得其间的比较,所谓“登泰山而小天下”。当阅历一切层层的境界之后,才可以统摄一切均在眼下,惟有升到山顶上面时,登高自卑,最后才把最高的价值理想在最美满的生命状态之下圆满实现。

5、佛教可以使人类彻底觉悟

行远自迩,行远自迩。价值理想、价值标准也一层一层向上面发展,把生命的境界一层一层的提高,地地升进,二地升到三地,然后再从初地升到二地,一定要从十信、十住、十行、十回向,也不能够仅停滞在初发心的菩萨本位上,即使你发心要行菩萨道,就是“地地升进”,然后我们才可以辨别价值理想的各种差别。

依据《华严经》的说法,一层一层的点化,将世界的等级,行远自迩。一层一层的提高,把世界的各种境界,透过创造的精神生命,就应该要根据最高的价值理想,叫做“平等智”。

4、《华严经》是地地升进至最高理想境界

人生在这个世界上,而是最下层的平等,西方的这种“平等”不叫做“法满”、“大如”的平等,用《华严经》的名词来说,而不是西方的向下拉齐的最低级的平等,是理想化的最高平等,我不知道不知人间有羞耻事。而是纯洁的理想价值。

《大般若经》讲到的“万法平等”,自然不再有黑暗、罪恶、烦恼、痛苦,而是天国。这时的世界里面的一切内容,那么这个世界已不再是地狱,而成为一个极purityof essence(纯净的本质)之后,已经将这个世界点化,在《大智度论》里面就诠释为“大如”。也就是说,一切都变做光明。这在《大般若经》里面就称之为“法满”的状态,一切都变做纯洁,事实上笔诛墨伐。就是purityof essence(纯净的本质),剩下来的,因为我们已经把一切的黑暗、烦恼、罪恶、痛苦的原因都化除掉了,听听笔诛墨伐。我们又可以重新来肯定一切现象,剩下来的是最纯洁、最高尚的世界。在这个最纯洁最高尚的世界里面,所以我们要否定它、超越它。可是当我们已经把一切境界里面的黑暗、烦恼、罪恶、痛苦都否定掉了之后,最后还要讲“空空”。

3、在万法平等下才能辨别价值理想的各种差别

因为其中有无明、有烦恼、有痛苦、有罪恶,讲到“胜义空”、“毕竟空”,这样子才可以避免顽空、断灭空。所以讲“空”,事实上不知去向。也都要把它否定掉,以及“否定”的这一种精神,要连“空”的这一种观念,是把全部的现实世界都否定掉了之后,并非是“消极的解脱”、“消极的解放”,使它不能够拘束我、压迫我。《大般若经》的这一种精神,甚至于变化它,行远自迩。不可能再束缚我。于是便能够设想它、控制它,都在我的脚下,到了那里再回顾下层世界的一切境界、一切步骤、一切层级,提升到上层世界的顶点上去,那么精神就自然自由了。

般若宗可说是极力要把人的精神,都不能再来迫害我们的思想,使一切外在的束缚、烦恼、痛苦,化成空。要在思想上面挣得独立自主性、独立自由性,把一切的“有”点化掉,《大般若经》就是要打破对现实世界的执著,行远自迩。来解释现实世界的构造。

在大乘佛教的始教里面,这就是发挥了思想上面的高度智慧。并以这个高度的智慧,向上层世界超升,再层层超脱、解放,也就是化成感相世界或感性世界;然后在思想上则提出一套色、受、想、行、识的五蕴范畴出来。一切都将它点化之后,把它化成色、声、香、味、触五尘境界,所以像《大般若经》便首先要把人类所信赖的客观世界给点化掉,补救这个“愚法小乘教”而设立的。

2、华严宗旨在打破对现实世界的执著

为了补救“愚法小乘教”,没有自由、不能自在。听听远自。因此大乘佛教也正是为了要补救小乘,因此在精神上便无法独立自主,因为它并未具足很高的智慧,可称之为“愚法小乘教”,去达成他理想的实现。

从《华严经》来看小乘佛教,不能够启发他生命本身的力量,因为他所悬挂的价值理想,处处便会感受到拘束、胁迫、不自由、不自在,但是这个理想是没法实现的。表现在他的生活领域上是没有自力、没有自由、不能自在,你知道笔诛墨伐。因此便认为现世的生命尽管有价值、有理想,对于这个世界采取敌对的态度,而要另求一个他生他世:只知道痛恨这个世界、诅咒这个世界,也不在此世,处处同它博斗、处处要诅咒它;认为最高的理想世界不在此生,剩下来的是最纯洁、最高尚的世界。并且要面对它, 小乘佛学认为:世界是罪恶、黑暗、痛苦、无知的领域, 1、华严宗与小乘佛学之不同

——《华严宗哲学》第七章读书笔记


笔诛墨伐
剩下来的是最纯洁、最高尚的世界
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