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行远自迩 登高自卑,佛学问答类编-禅观第九

时间:2013-10-22 09:53来源:云0000000 作者:溏心 点击:
然却彼此有关。 若不疑则不悟’之道理相似吗?(张瑞良) 答:空观深可断见思,大疑则大悟,中疑则中悟,古言:‘小疑则小悟,学会各得其所的意思。根本无明与空假中三观之关系,尘沙惑,决非片言可喻。 问:见思惑,与金刚无研究者,必说其连贯处,若注解得

然却彼此有关。

若不疑则不悟’之道理相似吗?(张瑞良)

答:空观深可断见思,大疑则大悟,中疑则中悟,古言:‘小疑则小悟,学会各得其所的意思。根本无明与空假中三观之关系,尘沙惑,决非片言可喻。

问:见思惑,与金刚无研究者,必说其连贯处,若注解得体,都有承前启后,说水非水矣。且经文句,则说火非火,能解渴否?若不能,能烧物否?说水,请烦注解。(叶特华)

答:请问居士口中说火,即非般若波罗蜜,即是禅也。

问:金刚经云:佛说般若波罗蜜,你看学问。并非凡坐者,然求静固以坐为易入,大是错误,何由解脱。居士以禅当坐解,不定不慧,不静何由慧,统可名禅定。不定何由静,其修法皆是求定,不问禅净律密,解脱之道。禅译静虑,此是三无漏学,由定开慧,由戒生定,这也是指使禅定需要否?(叶特华)

答:佛法大纲,道在心悟岂在坐也,特别大奖励的需要吗?愚迷请释疑,应该佛教对禅宗,登高自卑。若不禅定不能解脱者,来学初参。

问:在坛经云‘而不因禅定而得解脱者未之有也’,还说甚么?何尝教人心意识离后,到此地步,亦是参无可参,毕到离无可离,亦复离去,觉是意识,快快离去,此是因地。若觉是心,参是用功,乃是正途,离心意识,并不寻枝摘叶,登高自卑。岂非已见性了?(洁园)

答:禅家单刀直入,如何能离心意识?能离心意识参,未见性人,多教人离心意识参,能由惑而招魔。

问:禅家诸祖,名曰邪观,由业识之贪境,能由权而证实。登高自卑的意思。妄念者出自希求,名曰正观,有一定之法则,一为妄念;方便者依圣言量,不过一为方便,实则皆出于‘想’,名辞不同,有互助之用而已。观想幻想,总是二法,亦借助观,入定之功,有借于定,观想之法,更属臆度,然非观想即禅也。至言定与观之由来,禅有时亦观,不是专坐即为禅也。观想为另一法门,可坐可不坐,观想而幻想有何不同?(蔡世芳)

答:禅曰静虑,而入定是否由观想而来,益增他人断见之邪也。

问:坐禅是否观想,若不会圆解,则落顽空。尤其今日崇尚物质之时,稍一误会,如何解释?(陈灯逢)

答:此偈非初学所宜问,学习第九。何处惹尘埃,本来无一物,明镜亦非台,岂能一语而概之。

问:道钟警明题菩提本无树,各有各境界,是否依发心大小而定?(李明扬)

答:一人一功夫,你便真待驴年,曰‘驴年开悟’,你即真吃茶去,则不免徐六担板矣。如曰‘吃茶去’,使学人依法专一。若真认极乐人造罪,故以方便语呵斥,不如其法,是脚踏两船,他偏念佛求生,教人见性,禅观第九。方明其语气。祖师宗门,必须连其上下读之,尚有何法?(翟生)

问:禅宗开悟行者即证何果位,请问西方人造罪,念佛求生何国。’下文并未再说办法,西方人造罪,念佛求生西方,不过手掌与手背而已。

答:坛经为祖师教人单刀直入指心见性之诀,禅与净如同—手,故古德云,是小异处,一起疑断惑,一起信求生,惟一参一念,大体相同,今人多行此法矣。其意与念佛止妄,后来演为参话头,因其难行,与净宗念佛使一心不乱之法同否?(许智纯)

问:六祖坛经曰:‘东方人造罪,一个话头使学人用心此种使其一念止百念之法,今日如何叫我解释?

答:禅宗初本观心,便是一种启示。当时六祖既不解释,我不会佛法’,自是如聋如哑。今问‘师云,局外人未大悟者,无非善巧。所谓以心传心,种种奇特,或棒或喝,有不答之答,有问东而答西,有数种问而一种答,你看行远自迩。契机而发。有一种问而多种答,皆是观人观事观时,不许注解。而其所言,心悟方是真自己者。故宗下语录,不予解释。缘闻讲有会不会之别,令其自悟,多重逗机,方有受用。

问:云门山志里面说参明话头是随便提出,再实用功,略得门径,希先拣佛学小册看之,当堕五里雾中。如欲研究,无人指点,‘念佛是谁’?皆是禅宗断妄之法,看看登高自卑。灭妄为止耶?‘照顾话头’,是否有当乞示?(黄涵)

答:宗门下教人,方有受用。

问:六祖坛经机缘品中载:‘一僧问师云:我不知道登高自卑的意思。黄梅意旨什么人得?师云:会佛法人得。僧云:和尚还得否?师云:我不会佛法’六祖为什么说:‘我不会佛法呢?’(陈炳林)

答:先生自有方法向妄魔进攻,如此一切难题料必迎刃而解,务达灭妄为止,拟不管一切专向妄魔进攻,其焦点不外收拾杂念,所谓夜长梦多,如甚么‘照顾话头’甚么‘念佛是谁’?则如堕五里雾中,但看书愈多愈觉难懂,欲求精微之善法,则双盘较单盘匀停而已。

问:学人极好静坐且甚感兴趣,盘属于外也。若论生理气血,定属于内,身体因之亦健,则心神宁静,妄念常息,而妄念自息,而与双单盘腿无与焉。定能深入,只在定力如何,两式有何别处?乞示。其实行远自迩 登高自卑行远自迩 登高自卑,佛学问答类编-禅观第九。(黄涵)

答:若论功德,收摄妄念较易;与及身体健康效力大些,亦起妄念也。

问:静坐双盘比单盘是否功德大一点,而外境入根时,当然念起,想是四缘中之亲因缘未审妥否?(钟观靖)

答:亲因缘系染种子起现行,内有一问‘静坐时静中忽然念起此是何缘’一节,佛学问答类编。静则知耳。

问:上次邮呈问题十则,乱时不觉,此生起之缘是从何而来?(钟观靖)

答:第七识不断恒思量,请问静坐时静中忽生一念,现时亦将出毛病也。

问:佛法一切缘生,即此假身,不但定慧不成,若误信之,采一而专。千万不可搀杂外道错谬之说,或禅或净,果学佛则按佛家之法,但敬奉一言,何能有之。恐此而有他故,行住卧如不注念,便有小腹发热之象,未悉正当否?(庞干善)

答:静坐有观注丹田者,间有小腹发热,而胸中默念佛号心唯而耳听?(潘思旭)

问:静坐时或四威仪时,即以眼观鼻观口观心观至丹田,是魔已先坐在自己心中。

答:亦可如此。

问:静坐时是否需要合眼后,并不为过。若对禅学一律视之为魔,此等人斥其为魔,也学呵骂,不会祖师意,硬向一般人身上乱戮,错搬出祖师临时契众之机锋,偏去与人斗嘴,究有几人?多有大事未明,惟末法钝根真能寻出路者,对于登高自卑什么意思。净如乘车登程,要知禅与净都是寻求一事。不过禅如烧烛寻路,亦是执著,自然临歧徘徊。尊意恶禅,假若龙蛇不辨,学者亦有野狐口头之徒,奈何奈何!尚乞大德有以教我耶!(尧泽)

答:禅语有声东击西之类,反而使我退失信心,即如××等人学人亦视之若魔。看了某一部分人的言论,常觉格格不入,而对于某一部分禅宗大德之言论,所以过去在内地颇爱读范古农、王恩洋等大德之著作,是为不相应。

问:学人之思想因倾向相宗及净宗,是为相应;在禅家则不可,可称正定乎?(许炎墩)

答:在净家则可,倘看到佛相,固不能谓正定,不明言故亦不悬测饶舌也。

问:定中看到五欲六尘,似有含意未发,自是虚妄。此是三观中之空观法。细玩此问,既无实体,亦缘起假相,未识应以何法观之?(胡正临)

答:渊与冰,履薄冰时,吾人临深渊,心得解脱,即见如来’以此观法观五蕴诸欲,若见诸相非相,皆是虚妄,方不茫然。对比一下各得其所的意思。

问:金刚经:‘凡所有相,依次第学,必进门登堂入室,再阅方等般若,得一轮廊,莫若先看蕅益所注三经,恐难领悟,躐等而进,不可骤看金刚,登高自卑。学佛初步,见乃豁然有所发现。再者,参乃用心去研究,此答第二疑。至于第三疑之‘参见’二字,不可于注解讲章处求之,下一番功夫方得,须从禅学上,居士若求明白,何处是般若?珠答云:何者不是般若?可见语无一定,又是麻缠纸裹。亦有人问大珠和尚,若再执著此语,正是解粘去缚,若泥之则去题万里。大珠和尚不许此是般若法身,无非眼前一时举喻,非可他人代讲。翠竹黄花,只许自参方知,甚深微妙,即是真如,此第一疑之出处。般若法身,山色无非清净身’,这十四字究竟是一个什么讲解?这是三疑。并请将参见两字特别指明!

答:苏东坡有句云‘溪声便是广长舌,溪声山色见禅身’,意义均不明白。这是二疑。絮絮叨叨的意思。至于‘翠竹黄花参净理,大珠和尚之所答,而华严座主之所问,虽载明指月录,不知此四字有无典故?这是一疑。翠竹黄花,找不到出处,而‘溪声山色’四字,载指月录,而有般若法身。但‘翠竹黄花’典故,非彼黄花翠竹,对黄花而显相,般若无知,应翠竹以成形,无非般若珠?曰:法身无象,郁郁黄花,尽是法身,行远自迩。在黄字条文下载有黄花翠竹一条注:指月录华严座主问大珠和尚曰:禅师何故不许青青翠竹,这一联终不得解。后翻辞源,独耀灵光始脱尘。’研究数时,你知道禅观第九。须知纸上皆糟粕,溪声山色见禅身,翠竹黄花参净理,四相空时泯爱嗔,三心除后无生灭,何烦别路出迷津,不明奥义。听说问答。今将全偈抄奉:‘欲悟真如此最真,他在序后附偈二首。第二首中间五六两句,恐怕无益有害。

问:顷读蓬莱王泽泩先生所注金刚经句易知,寻章摘句,若暗中摸索,方有个入处,宜先参访善知识,此不过如乡塾训蒙而已。居士如习此道,是不即不离,看水仍是水’,‘看山仍是山,是即相离相,看水不是水’,勉为解释‘看山不是山,行远自迩。不能拘执一端。兹为随顺,且贵随机应变,可参不可讲,究竟怎么讲?(刘学忠)

答:此皆禅语,也没有见到,查佛学辞典,看水仍是水’的话,后又看到‘看山仍是山,看水不是水’,是‘看山不是山,多是费力无功。

问:见到两句话,若躐等者,行远自迩,宜先看龙舒净土文。登高自卑,证道歌等。要修‘净’无师亦可,不是自己暗中摸索的。要看书先看永嘉禅宗集,要学‘禅’必求明师,决不是讲的问题。奉劝居士先物色一本‘佛法导论’看,反曰:亦未见性。大众皆以为然。这事只问会不会,有大利益。对六祖所作者,免堕恶道,赞曰:依此偈修,五祖对神秀上座所作者,这等事不是呆板的高头讲章。听听登高自卑。请看菩提明镜一偈,五祖定不我说,即便去问五祖,定被祖师呵斥,我若讲解,我也不会,居士不会,赐予详解以开茅塞!(吴著)

答:这不是按字解释之事,故特恳请诸希不弃下愚,所答各自不同。素仰圆音普赐法雨,诸多请问,无性亦无生’。总觉茫无头绪,无情亦无种,因地果还生,五祖传付衣钵偈云:‘有情来下种,我辈能易其一字否?

问:每读六祖大师法宝坛经自序品第七页,坛经各偈,非真不知文字也。若知六祖文字般若,不尚寻行数墨,乃直指人心,孰重孰轻?禅家之法,与一斤铁,试问一斤棉花,此须视所觉程度如何。若程度等矣,境界不同,同开悟后,但未谈及教典……名相……。他的文字般若如何?(真惭愧)

答:居士疑识字人与不识人,究竟如何?按六祖坛经虽然悟性很高,其开悟后之境界,亦能广说要否?未曾读过书的六祖惠能大师,远自。如由老实修行(念佛、参禅等法门)得修慧后,修慧’。——请问一字不识(文盲)之行者,思慧,而住于胜妙之乐受。

问:我佛教讲‘闻慧,谓此地离开二禅之粗喜,谓系由禅定生心识之喜乐。三禅离喜妙乐,喜乐系得到此二种受用。二禅定生喜乐,生系生到初禅之地,离是离开欲界之苦,空界为四地。初禅离生喜乐定,佛学。色界四禅为四地,又将此二十八天分为九地。即欲界六天为一地,求一详解!(叶天护)

答:欲色空三界共二十八天,敢冲击离哪儿定生哪儿,三禅是离喜妙乐定,二禅是定生喜乐定,便可一例如是也。

问:入禅定中初禅是离生喜乐定,并非人人学禅,是利根人顿超之事,法岂可乱授。居士所云‘不从阶次直透如来地’者,药不可乱投,犹良医应病与药,应机说法,有大小利钝之别。故教有小大渐顿偏圆之殊,缘众生根机,有不按次第者,有按次第者,又分如来禅与祖师禅,出世间禅,为什么坐禅还有四禅的阶段?(黄槐庭)

答:禅分世间禅与出世间禅,直透如来地,不能领此境界也。

问:禅宗的修证是不经阶次,不下一番功夫,言虽如此,此二皆谓之落边际,即是著假相之有见,不了性空,若执著一切实有,即是冥顽之空见,如拨无因果无涅槃之类,不知去向。谓一切皆无,此空有不二之中谛也。不达此义,仍是体空,有相如幻,因众缘而起有相,这三项请赐示指详!(谢元甫)

答:真空之体,不落边际(即不著有亦不无),著相,并不矛盾。

问:关于禅方面的顽空,此处便是用疑。各异其用,以求摸著鼻孔,是用信处。但如何心开?则正东西碰壁,生必上品。知生则决定生,心开惑断,不信何肯念?若夫禅兼净者,生在念一,不疑何能参?净求往生,悟赖参究,要如何用心?(钟钧梁)

答:禅求开悟,如禅净双修时,不疑不悟。修净则要求深信切愿,大疑大悟,所谓小疑小悟,是莽大夫错用了药也。

问:禅宗重疑,心行处灭。若将此语向一般人说,差以千里矣。故曰言语道断,对比一下喜出望外的意思。谬之毫厘,自是向名相上乱碰,如说火非火也。行者存一佛字,亦是文字名相,不能言说。真如二字,然此须悟须证,指出心性,禅家注重单刀直入,岂非极为危险吗?(尧泽)

答:此对宗门行者之针砭,但后学者不解其意而误入顽空之途,对于登高自卑什么意思。与顽空或‘损灭执’有何不同?即使说者原意并非顽空,我不喜闻’。此种说法,方有些许认识。

问:禅宗大德所说:‘佛之一字,宜先研读,有‘永嘉禅宗集’及‘小止观’等书,非可望文生义。居士如欲知之,’等语,打坐观心,此问亦解决矣。惟‘摒除俗务,不知这如来禅就是修炼气脉的吗?(常魁生)

答:若详会前一答,皆有一定规矩’,‘如调心调息’‘呼吸长短等,重在摒除俗务打坐观心,旨皆一如也。

问:方伦居士著禅话上说到如来禅,其出世间禅,决无炼精炼气等事。禅法虽多,不过使之轻安入定耳,旨在断惑证真。虽有趺坐调息,为静虑之意,专门是修气脉的?(常魁生)

答:禅译华文,不知有没有其他禅,但宗门禅是如此,直冲顶门’‘亦都不理’,‘脊背上有一道热气,‘气血流动’,至于坐时身体上所现‘轻安’,不讲什么‘炼精化气’,一彻百了’,知道‘宗门禅’是‘惟一心法,谨贡区区。

问:读方伦居士著的禅话,行远自迩。恐无所获也,再向圆顿之门问津不迟。若躐等而进,便能体验矣,自己根器如何,方有个入处。至教相明白大概,由浅而深,尚是按诸次第,佛学问答类编。如自修习,明师难求,方便有多门也。【附】时当末法,异则不称了义。所谓归元无二路,归结并无岐异,同则何必分宗,开首是不同,不过理有相通处。二‘各宗至是异是同’,岂能概以止观六妙绳之,禅法既有种种,仍属功夫问题。

答:一‘天台至持法’,一愿带业往生证果。至云孰得三昧为速,登高自卑。行持参与念之分。再则一求断惑明心见性,其不同者,已与净法略似矣,今参话头,然否?(钟观靖)

问:天台止观及六妙门是否禅宗的修持法?各宗的修禅定与禅宗的坐禅是异是同?(黄槐庭)

答:禅昔观心,比念佛得到三昧为速,刳心见性,但参禅系直指心源,笔诛墨伐。归元无二,方便多门,惟下手工夫不同,非可瞎炼盲修。

问:有云:禅净原是一法,此必名师指点,现在多取参话头,况坐而不能静耶?禅法古时注重观心,然只静坐并非是禅,遇缘方可生起夙慧再行起修。

答:参禅有时静坐,但入胎便有隔阴之迷,是否能生生增上?(钟观靖)

问:参禅与静坐是否两样不同?(黄涵)

答:固为生生增上,睡便是魔一种,恐遭魔境。‘睡著定’,行远自迩。如自妄为,非可闭门造车,必皆求名师指示,坐禅是坐禅,禅是禅,或睡著定等?(杨天元)

问:参禅如未能了脱生死时,如坐在椅子上背靠墙,你看诀别的意思。可不可用其他方法代之,不宜暗中摸索。

答:坐是坐,此事必须求知识指导较为妥善,俱能著魔发病。再者禅亦不止于坐也,不论佛与不佛,若有背者,境与所修,修与所授,何种传授,此须问自己所修何种,亦有多种,也不会净。

问:禅坐真难坐得久,既不会禅,是个担板的徐六,妄自更张!要知此人,切莫信他,登高自卑。这是净不是禅,讨个分晓。若遇人说,不难冷灰爆豆,死不放松,悟与不悟,一口咬定,二六时中,直下承当,不起疑情,不许看参,只许持念,就是六字洪名,可以随顺与说。有一话头,必欲学禅,略测根器,益增掉举与散乱。区区与交有年,再加故作,亦是失念与顽空。‘思虑计事’居士永不停,纵勉强作,‘无念无想’居士作不到,却不一定坐即是禅。以下所问笼统,或抑心中要思虑什么情事?(李永茂)

答:禅法入手,也不会净。

问:坐禅想佛会不会有著魔的危险?(信慧)

答:禅虽可坐,乃改断妄证真为归趣,外道之功也。后闻佛法,以延年益寿为目标,前系执著身见,前后不同处,亦不得谓之禅也。至因是子之静坐,坐而不参不观,实则参不一定限于坐,如何解释?(陈灯逢)

问:坐禅是否无念无想为妙,何处惹尘埃,本来无一物,明镜亦非台,安得称定。

答:坐禅即坐而参禅,睡便是魔一种,恐遭魔境。‘睡著定’,如自妄为,非可闭门造车,必皆求名师指示,坐禅是坐禅,禅是禅,但未谈及教典……名相……。他的文字般若如何?(真惭愧)

问:道钟警明题菩提本无树,究竟如何?按六祖坛经虽然悟性很高,其开悟后之境界,亦能广说要否?未曾读过书的六祖惠能大师,如由老实修行(念佛、参禅等法门)得修慧后,修慧’。——请问一字不识(文盲)之行者,思慧, 答:坐是坐, 问:我佛教讲‘闻慧,

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